論黑格爾的象征型藝術(shù)理論.pdf

1、黑格爾的哲學(xué)思想和美學(xué)理論包含著極其豐富的內(nèi)容，他的整個體系充分體現(xiàn)了辯證法、認(rèn)識論和本體論的統(tǒng)一。正是在黑格爾那里，哲學(xué)成了一個無所不包的體系。但是，一直以來，我們對黑格爾的批判大于繼承，人們最樂于接受的恐怕就只有他的辯證法。在意識形態(tài)領(lǐng)域，黑格爾是唯心主義哲學(xué)家；在文化相對主義者眼中，他是西方中心論的典型代表；在后現(xiàn)代哲學(xué)強調(diào)主客融合的語境中，他是倡導(dǎo)主客二分的翹楚。眾多理論蜂擁而上對黑格爾進(jìn)行猛烈抨擊。但是，對于黑格爾哲學(xué)思想中所

2、蘊藏的人學(xué)內(nèi)容，上述理論都存在著一種有意或無意的忽視。黑格爾的美學(xué)思想中彌漫著豐富的人學(xué)內(nèi)容，因為它不可避免的要涉及到人的意識的形象傳達(dá)。而象征型藝術(shù)作為黑格爾藝術(shù)發(fā)展史論的第一個環(huán)節(jié)，就與人的意識最初是如何借助形象來顯現(xiàn)的這一問題有密切聯(lián)系。因此，本文以黑格爾哲學(xué)思想的基本結(jié)構(gòu)為背景，以其美學(xué)思想為依托，以象征型藝術(shù)理論為核心，致力于完整詮釋出象征型藝術(shù)理論中的人學(xué)內(nèi)容。 本文的緒論部分首先介紹了當(dāng)前黑格爾哲學(xué)思想的境遇，對國

3、內(nèi)外的研究狀況進(jìn)行綜述，說明在這種背景下研究黑格爾象征型藝術(shù)理論的積極意義：同時介紹論文的立論依據(jù)、主要觀點和篇章結(jié)構(gòu)。 第一部分就黑格爾的哲學(xué)思想及其美學(xué)理論進(jìn)行了梳理。黑格爾的哲學(xué)思想主要由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三大部分組成，其論述的核心思想是“絕對精神”通過自我否定從抽象走向具體，最終得以實現(xiàn)的過程，這一過程也就是“絕對精神”自我認(rèn)識、自我實現(xiàn)的過程。黑格爾的美學(xué)理論屬于精神哲學(xué)的第一階段，美通過感性形象來顯現(xiàn)絕對精神

4、，美就是要表現(xiàn)出人是精神，是自由的心靈，這是黑格爾從絕對精神這一概念出發(fā)對美所作的規(guī)定。但是美要達(dá)到顯現(xiàn)絕對精神這一目的也必須經(jīng)歷一個漫長的發(fā)展過程，這一過程與絕對精神的發(fā)展過程是同步的。這樣，藝術(shù)發(fā)展史就由象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)這個三個部分構(gòu)成。絕對精神在起源狀態(tài)上的特點就是人還不知道自己是自由的心靈，象征型藝術(shù)就是對這一狀態(tài)的形象表達(dá)，這一狀態(tài)下的絕對精神就構(gòu)成了象征型藝術(shù)的內(nèi)容。根據(jù)內(nèi)容和形式之間的辯證關(guān)系，藝術(shù)還找不

5、到一種合適的感性形象來表現(xiàn)這一自身就不完善的內(nèi)容，從而體現(xiàn)出象征的特點。 第二部分主要論述象征型藝術(shù)作為藝術(shù)發(fā)展史的一個階段，它和世界歷史的橫向聯(lián)系。黑格爾將東方世界看作是世界歷史的起點，東方哲學(xué)、東方宗教和象征型藝術(shù)都屬于東方世界的組成部分。黑格爾將東方世界在概念上規(guī)定為“東方精神”，它的普遍特征就是實體性和自然性，還沒有體現(xiàn)出精神的主體性，因而也就是一種不自由的精神。本文通過對東方各民族的宗教思想和哲學(xué)思想的考察，分析了其中

6、的自然性和實體性特征，這兩個特征的共性在于人的自由意志的缺失。象征型藝術(shù)作為歷史文化的組成部分，它本身就與東方各民族的宗教思想和哲學(xué)思想緊密相關(guān)，它同樣也體現(xiàn)出了自然性和實體性這一文化共性。第三部分則致力于象征型藝術(shù)的縱向考察。首先闡釋了黑格爾關(guān)于“象征”和“象征型藝術(shù)”的區(qū)別，揭示“象征型藝術(shù)”作為一種藝術(shù)類型而存在的歷史必然性。然后按照黑格爾劃分的三個階段以及每一階段內(nèi)部的不同層次，本文對象征型藝術(shù)中的每一部分都進(jìn)行了詳細(xì)考察，指出