反思、還原與現(xiàn)象——與前“觀念”的胡塞爾共思.pdf

1、本文試圖通過(guò)對(duì)胡塞爾前“觀念”現(xiàn)象學(xué)中的范疇代現(xiàn)、內(nèi)感知和現(xiàn)象學(xué)反思、還原以及時(shí)間等一系列基本概念的研究,來(lái)深入挖掘胡塞爾前期現(xiàn)象學(xué)對(duì)現(xiàn)象及意向性等事態(tài)的多層次的規(guī)定。
　　 第一章闡釋了范疇代現(xiàn)與現(xiàn)時(shí)性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。描述心理學(xué)在有效地解決心理主義代現(xiàn)論由于否定一般表述行為和堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)個(gè)體的一般化所導(dǎo)致的兩個(gè)困境的同時(shí),在范疇代現(xiàn)上顯現(xiàn)出了兩個(gè)裂隙,即本真的范疇直觀與普遍直觀之間在代現(xiàn)上的模式差異和明見(jiàn)性差異。我們的研究表明,這些裂

2、隙的根源即在于胡塞爾對(duì)代現(xiàn)關(guān)系以及范疇行為的現(xiàn)時(shí)性的預(yù)設(shè)。
　　 第二章著重考察了作為現(xiàn)時(shí)性之根源的內(nèi)感知與現(xiàn)象學(xué)反思的實(shí)事關(guān)聯(lián)。胡塞爾通過(guò)對(duì)現(xiàn)象學(xué)反思所具有的原本性、顯示性和時(shí)間性的揭示,使在《邏輯研究》第一版中意義交雜的內(nèi)感知概念具有了四種非現(xiàn)時(shí)性的內(nèi)涵:相即感知、內(nèi)意識(shí)、現(xiàn)象學(xué)反思和觀念的本質(zhì)直觀。
　　 在現(xiàn)象學(xué)反思所揭示的原初現(xiàn)象的基地上,第三章旨在對(duì)胡塞爾1907年首次專題研究的現(xiàn)象學(xué)還原和構(gòu)造觀念進(jìn)行梳理。

3、與描述心理學(xué)向現(xiàn)時(shí)的實(shí)項(xiàng)一內(nèi)在的被給予性的還原不同,現(xiàn)象學(xué)還原是一種向絕對(duì)被給予性的還原。正是在這種絕對(duì)被給予性的基礎(chǔ)上,超越論的原構(gòu)造、原立義以及原始的超越自身顯現(xiàn)。同時(shí),也正是由于這種前一現(xiàn)時(shí)的實(shí)事的原初基礎(chǔ),本質(zhì)直觀(還原)成為一種有別于立義一代現(xiàn)的直接構(gòu)造。這里的核心事態(tài)在于:一種特殊的非實(shí)項(xiàng)的“內(nèi)容”能夠與實(shí)項(xiàng)內(nèi)容一起支撐實(shí)事一般的顯現(xiàn),但由于胡塞爾在這里僅僅局限于回憶性的想象行為以及想象判斷,一種向原初實(shí)事的突破被耽擱。

4、r>　　 第四章深入了這種前一現(xiàn)時(shí)的時(shí)間性區(qū)域,挖掘出“同時(shí)性”在時(shí)間意識(shí)中的兩個(gè)起源:二階絕對(duì)感知中存在的感知與現(xiàn)成滯留的“同時(shí)”,以及過(guò)去變異相位的前一回憶意識(shí)隱含地被“同時(shí)”意識(shí)到。在對(duì)這種起源的思考中,原先被耽擱的突破在1909年的時(shí)間意識(shí)研究中被實(shí)現(xiàn):一種原感覺(jué)意識(shí)的趨同(Zugleich)的時(shí)間模式作為同時(shí)性以及現(xiàn)象學(xué)實(shí)事一般的活的根源而被揭示。
　　 第五章圍繞這種新的時(shí)間意識(shí)模式展開(kāi)。首先關(guān)注的是學(xué)界關(guān)于絕對(duì)意

5、識(shí)的對(duì)象構(gòu)造模式的爭(zhēng)論。在這種爭(zhēng)論的背景下,趨同的時(shí)間意識(shí)得到了更細(xì)致的描述,而與之相關(guān)的反思和還原等概念也更本源地被展示為對(duì)相位之純粹意向關(guān)聯(lián)的揭示的滯留性反思以及對(duì)活的原感覺(jué)意識(shí)的趨同之發(fā)掘的根本性還原。在此基礎(chǔ)上,趨同時(shí)間模式中的“純粹意識(shí)著自身-自身充實(shí)化”這一本源事態(tài)作為一種源始的活的“構(gòu)造"而被突顯。
　　 第六章梳理了現(xiàn)象化及意向性的諸層次:原初現(xiàn)象、原現(xiàn)象與本源現(xiàn)象以及對(duì)象意向性、原意向和本源意向。在此基礎(chǔ)上,海

6、德格爾的早期現(xiàn)象學(xué)中的體驗(yàn)和形式指引等概念得到了批評(píng)性的考察。我們證明的是,海德格爾對(duì)生命體驗(yàn)和形式指引的思考實(shí)際上與胡塞爾對(duì)體驗(yàn)活動(dòng)和體驗(yàn)的區(qū)分,以及前一時(shí)間的相位之純粹關(guān)聯(lián)的強(qiáng)調(diào)具有實(shí)事上的本質(zhì)關(guān)聯(lián):在厘清了海德格爾在1927年對(duì)胡塞爾的反思及純粹意識(shí)的嚴(yán)重誤解的基礎(chǔ)上,我們進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了純粹意識(shí)在構(gòu)造上的本源作用。
　　 第七章通過(guò)對(duì)扎哈維的前一反思的自身覺(jué)知的現(xiàn)時(shí)性特征的強(qiáng)調(diào),區(qū)分了自身意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性和純粹性這兩個(gè)維度。前者