從“先驅(qū)”到“附逆”——周作人“附逆”之思想、文化心態(tài)研究_41091.pdf

1、本文立足于中國(guó)現(xiàn)代文人周作人從“先驅(qū)”到“附逆”之心路歷程，力圖以一個(gè)綜合性的立體結(jié)構(gòu)來組織成篇：橫向的結(jié)構(gòu)上，通過對(duì)周作人文本的具體解讀，通過周作人對(duì)兄弟親情的無情疏離之考察，通過分析周作人深厚的日本文化情結(jié)，通過周作人抗戰(zhàn)期間的實(shí)際言行，研究他成為“文化巨奸”的深層原因，解讀他對(duì)自己失足的雙面態(tài)度；縱向的結(jié)構(gòu)上，希望通過對(duì)幾個(gè)具有典型性、代表性的歷史事件之解析，考察、反思周作人在特殊時(shí)代、文化背景下具有的有別于中國(guó)正統(tǒng)的文人心態(tài)，包

2、括思想立場(chǎng)、人文姿態(tài)等，在整個(gè)文化與文學(xué)轉(zhuǎn)型的中國(guó)現(xiàn)代時(shí)期的意義呈現(xiàn)問題。 前言部分，對(duì)本文的研究對(duì)象“從‘先驅(qū)’到‘附逆’——周作人“附逆”之思想、文化心態(tài)研究”作了簡(jiǎn)要界定，并簡(jiǎn)略分析了周作人所具有的文人心態(tài)——極端個(gè)人主義或?yàn)槲抑髁x，以及此種個(gè)人主義與中國(guó)古代“自由”的內(nèi)涵、西方個(gè)人主義的淵源和復(fù)雜關(guān)系。通過對(duì)該論題近年來研究現(xiàn)狀的梳理和分析，提出了本文的研究目標(biāo)、理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。 第一章，從“民間文化之復(fù)興比

3、國(guó)家興亡更重要的思想之萌發(fā)”、“‘和平的造成新秩序來’”、“成為社會(huì)主義的理論權(quán)威”、“開辟‘自己的園地’”這四個(gè)方面，具體分析了周作人“五四”前后所持的思想立場(chǎng)、文化心態(tài)。周作人這位“新文化運(yùn)動(dòng)”的“先驅(qū)”曾以個(gè)人主義為解構(gòu)武器，深刻反思、批判中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)和文化思想；對(duì)于身處社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)知識(shí)分子來說，這種反思、批判精神是可貴的；個(gè)人主義是解構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)專制文化的一把利劍，但歷史上的個(gè)人主義是在民族、國(guó)家范疇內(nèi)發(fā)揮積極作用的，超出

4、了這個(gè)范疇，則更多地表現(xiàn)出負(fù)面性。 第二章，從“對(duì)骨肉親情的背離”、“‘不辯解’說”、“‘相逢一笑泯恩仇’”三個(gè)方面，具體闡述了“周氏兄弟”從“永不分家”到兄弟失和之間的思想轉(zhuǎn)變。兄弟分手之后，兩人各奔東西：一個(gè)成為荒漠中走來走去的斗士，一個(gè)躲進(jìn)苦雨齋成為人間的看客。周作人其人、其文的格調(diào)大變，由先前的明快、朗然，逐漸變得灰澀、清冷，他宣稱“我以前的薔薇的夢(mèng)原來卻是虛幻”。他以消極的方式入世，將思想內(nèi)斂于生命體驗(yàn)中，漫談古今中外

5、野史雜著，走向一條不為他人輕易理解的道路。他躲入書齋，成為“苦雨翁”，翻譯介紹外國(guó)文學(xué)的同時(shí)，也借當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)敘述歷史，逐漸遠(yuǎn)離了激進(jìn)知識(shí)分子的濺血吶喊。 第三章，從以下五個(gè)方面：“從孔融到陶淵明的路”、“戰(zhàn)士”之余風(fēng)、“豈有豪情似舊時(shí)”、“我們永遠(yuǎn)是在于過渡時(shí)代”、“我是不相信群眾的”，深入探討了周作人從熱血戰(zhàn)士走向現(xiàn)代隱士的閑情出世之路。周作人這位“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“叛徒”，隨著時(shí)代的變遷，逐漸轉(zhuǎn)入自己的園地成為“隱士”，

6、自稱曰身披袈裟的方外人士，占據(jù)周作人思想核心的是個(gè)人本位的價(jià)值理念。 周作人逐漸成為唯理作家，以理性清明、性喜淡泊著稱，作為“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)的“先驅(qū)”，他在復(fù)雜、動(dòng)蕩的時(shí)代背景下，經(jīng)歷了20世紀(jì)20年代激進(jìn)的政治參與失敗后，滿懷孤獨(dú)、絕望、宿命情緒，進(jìn)入了20世紀(jì)30年代獨(dú)力再造自由知識(shí)分子傳統(tǒng)的精神探索期。 第四章，20世紀(jì)三四十年代的周作人，其思想、文化心態(tài)除具前述特征外，其日本文化觀及其對(duì)日本的獨(dú)特感情亦獨(dú)具特色，

7、影響和左右了他一生的思想發(fā)展、人生榮辱。本章從如下四個(gè)方面：“知日派”作家、生成“東洋人的意識(shí)”、“去理解日本人的感情”、“中日文化共同體”的幻想，具體分析了這位宣稱“日本的東西我什么都喜歡”的作家身上濃厚的日本文化情結(jié)，以及這種厚重的文化情結(jié)對(duì)周作人的人生榮辱和生命沉浮所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。 “五四”以來，受西方進(jìn)化論和啟蒙思想的影響，一般人對(duì)社會(huì)發(fā)展持一種歷史總是不斷地向前發(fā)展的歷史觀，周作人對(duì)此持懷疑態(tài)度；因此，他雖然同情革命

8、，但并未成為革命黨，一直與革命保持著某種游離或距離?！靶麓濉崩硐肫茰绾?，他不再幻想大同，他信奉的極端個(gè)人主義思想使他退向幽深、封閉的自我環(huán)境，把眼光投向日本江戶藝術(shù)，作為精神、理想寄托。深厚的日本文化情結(jié)，導(dǎo)致偏愛日本江戶文化的周作人超越國(guó)界、民族，產(chǎn)生了很多不切實(shí)際的幻想。 第五章，曾宣稱“愿做蘇武去牧羊”的周作人，終于耐不住“流水斜陽太有情”的誘惑而執(zhí)迷入俗；由于“過于愛惜自己的羽毛”，周作人終于不惜身家、名節(jié)，成為“文化巨

9、奸”，在夾縫中卑微地活著；在這之間，周知堂“對(duì)于中華民族的負(fù)債”毫無疑問地將其置于民族罪人的境地。本章從歷史的層面，具體分析了“文學(xué)之‘惡’”；同時(shí)，站在中華民族的文化認(rèn)同角度，對(duì)周作人的“落水”作出深層次的思想、文化反思，并對(duì)其思想流變、心路歷程作出總結(jié)。 第六章，1945年是周作人個(gè)人命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——從學(xué)者、名流、偽政府高官，到為身幽縲紲的“文化漢奸”、“階下囚”。面對(duì)“風(fēng)雨如磐前路賒”的個(gè)人前途，周作人困惑至深，他為自己辯

10、解曰“我不相信守節(jié)失節(jié)的話”。但是，不管怎么解釋，他都曾經(jīng)充當(dāng)了日本“以華制華”的文化策略中的一顆棋子，這成為他一生都洗不去的污點(diǎn)。 從“感時(shí)憂國(guó)”的文學(xué)正統(tǒng)看，周作人離棄了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的基本立場(chǎng)——有風(fēng)骨。從“文品與人品”的角度，按照“以存史跡，而分忠奸”的原則來考察，周作人的悲哀在于：當(dāng)他被政治意識(shí)主宰了時(shí)，其文學(xué)意識(shí)便逐漸喪失了，最終成為人文分離的典型特例。 周作人從“先驅(qū)”到“附逆”的歧路中，伴隨著他的思想巨變。

11、對(duì)中國(guó)國(guó)民性之劣根性的絕望和領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)的國(guó)民政府的絕望，是他“附逆”的思想根源；深厚的日本文化情緣，民族虛無主義情結(jié)，“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家思想，求生存的本能，功利主義、犬儒主義的生存哲學(xué)，娶日本女子為妻和為自身盛名所累，認(rèn)為“天下無真是非”，認(rèn)為“人們永不知道世界運(yùn)行的方向”、復(fù)興民間文化比國(guó)家興亡更重要的思想等多種合力成為其“附逆”的復(fù)雜動(dòng)因。 本文認(rèn)為，周作人從“先驅(qū)”到“附逆”之心路歷程，既是周作人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交合過程中無所

12、依傍的矛盾悖論的復(fù)雜心態(tài)的表征，又是他對(duì)自己在國(guó)家抵御侵略和個(gè)人投降侵略者的矛盾生存處境的豐富體察與認(rèn)知的結(jié)果，其中寄予了個(gè)體生命對(duì)歷史、民族、國(guó)家的深刻絕望、無奈掙扎和現(xiàn)實(shí)背叛。 透過周作人從“先驅(qū)”到“附逆”的心路歷程，可以體昧到中國(guó)現(xiàn)代意識(shí)流變的過程，可以窺見中國(guó)現(xiàn)代文化接受史的側(cè)面；文人的心態(tài)和價(jià)值取舍亦歷歷在目。周作人之心路歷程所蘊(yùn)涵的知識(shí)者精神歷程和思想演進(jìn)的復(fù)雜、矛盾、悖論與艱難，正是中國(guó)文化和文學(xué)在進(jìn)行艱難的現(xiàn)代