“天女羽衣”傳說(shuō)與日本民族的集體意識(shí)_15894.pdf

1、長(zhǎng)期以來(lái)，神話傳說(shuō)研究一直在民俗研究中占據(jù)重要位置。芬蘭--地理學(xué)派，俄國(guó)文論家普羅普以及瑞士心理學(xué)家榮格等均對(duì)對(duì)民間故事和神話研究提出了自己的理論及觀點(diǎn)。中國(guó)學(xué)者顧頡剛、魯迅、葉舒憲、賀學(xué)君等也對(duì)中國(guó)的神話研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。在西方眾多的研究理論中，榮格的集體無(wú)意識(shí)理論尤具代表性。榮格認(rèn)為，神話是人類集體無(wú)意識(shí)積淀在特定時(shí)代的顯現(xiàn)，不同的原始神話熔鑄了不同的民族心理積淀，即不同的價(jià)值取向和觀念認(rèn)同。 “天女羽衣”傳說(shuō)作為日本

2、古老的民間傳說(shuō)，一直流傳于日本各地，歷經(jīng)千年滄桑，至今猶以各種文學(xué)藝術(shù)形式廣泛流傳在日本人民中間，對(duì)日本的文學(xué)和精神影響甚為深遠(yuǎn)。對(duì)其進(jìn)行深入研究，對(duì)于了解日本民族文化以及日本民族精神具有重要意義。 如今，“天女羽衣”又以一種全新的方式融入了現(xiàn)代新興的動(dòng)漫文化之中。本文旨在借用榮格的無(wú)意識(shí)理論來(lái)分析“天女羽衣”傳說(shuō)與日本現(xiàn)代漫畫(huà)《夢(mèng)幻妖子》，并將古今的這兩個(gè)不同文本進(jìn)行對(duì)比。運(yùn)用榮格集體無(wú)意識(shí)理論分析兩個(gè)文本相同以及不同之處，從