陳亮事功倫理思想研究.pdf

1、任何一種思想的萌發(fā)與發(fā)展,都必然與其時代的社會現(xiàn)實和思想文化的一般趨勢有著必然的聯(lián)系,是當時的政治現(xiàn)實狀況和社會文化等諸多方面在思想理論上的反映,是當時社會需要的理論反映。
　　陳亮是南宋著名思想家,浙東永康學派的創(chuàng)始人,南宋時期浙東學術(shù)的領(lǐng)軍人物之一。他力倡事功之學,曾與朱熹就“王霸義利”等問題展開激烈辯論,在學術(shù)界產(chǎn)生過廣泛影響。陳亮生活的南宋,山河破碎,偏安一隅,國勢疲弊羸弱,社會矛盾尖銳復(fù)雜,在思想文化領(lǐng)域,主張“內(nèi)圣成德

2、之教”的理學高度繁榮,諸多因素構(gòu)成了其事功倫理思想產(chǎn)生的特定社會文化背景。就陳亮事功倫理思想的理論淵源而言,其思想并非是無所承接的,它是在堅持和發(fā)揮傳統(tǒng)儒學基本理論的基礎(chǔ)上提出來的,并融合了先秦以來各種功利思想和許多相關(guān)的理論。
　　陳亮的事功倫理思想是有深刻的本體論依據(jù)的。為了奠定事功倫理思想的形上基礎(chǔ),他首先對傳統(tǒng)哲學中的“道”做出了全新的、唯物主義的闡釋。陳亮顛覆了傳統(tǒng)的道論,將“道”從主觀先驗的東西還原為現(xiàn)實生活的客觀實在

3、。他從“盈宇宙者無非物”的唯物主義本體論思想出發(fā),指出道并不是先天的東西,更不是神妙莫測的精神主宰,只有事物才是宇宙間真實的客觀實在,道存在于天下的萬事萬物之中,道與事物的關(guān)系是“因事作則”,即道是事物的法則,道因事而作,因事而有。因此,道不離日用,道就體現(xiàn)在我們的日常生活之中,脫離了日用,也就無所謂道了。同時,陳亮基于人性自然的觀點,從“性”與“欲”的關(guān)系出發(fā)對人性提出了自己新的認識,明確地指出物欲是人的自然本性,這就在邏輯上排斥了把

4、追求物質(zhì)利益說成是違背人性的觀點。與理學家們明顯不同,陳亮指出道德應(yīng)建立在物欲的基礎(chǔ)之上,人類共同的物質(zhì)欲望是道德的根本基礎(chǔ)。
　　南宋的學術(shù)現(xiàn)狀和政治危機促使陳亮將其注意力更多地轉(zhuǎn)移到尋求現(xiàn)實問題的解決上來,在審視當時學術(shù)氛圍下主流倫理思想的脈絡(luò)之后,陳亮針鋒相對地提出了其事功倫理學。在與以朱熹為代表的程朱理學論戰(zhàn)的過程中,陳亮力駁朱熹對其學說“王霸并用,義利雙行”的評判和對其“以醇儒自律”的勸導(dǎo),旗幟鮮明地闡述了自己的王霸觀、

5、義利觀和人生觀。在王霸問題上,陳亮認為王霸和霸道二者是統(tǒng)一的,明確提出“雜霸而本于王”。他堅持認為治國方針離不開依刑政的霸道和依仁義的王道二者的有機結(jié)合,王道必須通過霸道來實現(xiàn),霸道則以王道為根本。在義利關(guān)系問題上,陳亮剔除了傳統(tǒng)儒學重義輕利、立公去私、重動機輕效果、將義利對立的做法,他堅持“義”、“利”并重,義利統(tǒng)一,重視實功實利,指出仁義通過事功得以顯現(xiàn),把客觀功效作為驗證行為是否行仁的標準,強調(diào)效果,肯定現(xiàn)世的事功修為。基于對王霸

6、、義利問題的認識,陳亮提出了“學以成人”的人生觀,對于朱熹的“醇儒”說教,他嗤之以鼻。他的“學以成人”,即是學會做一個正正堂堂、敢作敢當、“才德雙行,智勇仁義交出而并見”的英雄豪杰式的人。陳亮在人格理想上追求外王事功與內(nèi)圣修為的內(nèi)在統(tǒng)一,才智與德性的內(nèi)在統(tǒng)一,并希冀以此貫通儒學的內(nèi)圣外王之道,體現(xiàn)出了強烈的現(xiàn)實主義精神和經(jīng)世致用情懷,這也是其人格理想的鮮明特質(zhì)。
　　陳亮的學說在南宋得到了相當迅速的傳播,并逐漸形成了以陳亮為核心,

7、主要由其弟子集結(jié)而成的永康學派。其學說不僅在當時社會中產(chǎn)生了重要的影響,而且得到了明清學者的繼承和發(fā)揚,這在一定程度上逆轉(zhuǎn)了明清以來的學術(shù)風氣。在南宋國勢疲弊羸弱,社會矛盾尖銳復(fù)雜的時代背景之下,陳亮的學說實際上代表了一種以振興國勢、圖謀富強、恢復(fù)中原為基本目的的社會改革思潮。其倡導(dǎo)實事實功的事功倫理思想,顛覆了理學注重內(nèi)圣修為而輕視外王之道的為學路徑。他從尋求國家治道的現(xiàn)實性出發(fā),開創(chuàng)性地探究了儒家的道德理想如何轉(zhuǎn)化為實事實功的外王事