薛瑄的理學(xué)思想及其對(duì)朱熹理學(xué)的繼承和發(fā)展.pdf

1、薛瑄出生于明朝初年，其時(shí)，明王朝的皇權(quán)大廈建成不久，根基并不穩(wěn)固，統(tǒng)治階級(jí)除了在政治上采取一系列措施外，同時(shí)也加強(qiáng)在思想領(lǐng)域的控制，程朱理學(xué)恰逢其時(shí)地出現(xiàn)在專(zhuān)制者的視野之中，“順其自然”地成為了明初的統(tǒng)治思想。在這種情況下，當(dāng)時(shí)的學(xué)者幾乎都是唯程朱理學(xué)馬首是瞻，薛碹自然也不例外。 中國(guó)哲學(xué)以解決人的存在和人生價(jià)值為根本課題，用力于探求人與自然、主體與客體的關(guān)系上，追求“天人合一”的理想境界和一種內(nèi)在的自我超越。作為集理學(xué)之大成的

2、代表人物，朱熹建立了一套精密繁復(fù)的理學(xué)體系。在朱熹那里，“理”是最高的哲學(xué)范疇，“理”既是宇宙萬(wàn)物的主宰與本源，又是人類(lèi)社會(huì)的最高真理和道德標(biāo)準(zhǔn)。 薛碹作為明代初中期的理學(xué)大師，從他的大多數(shù)言論和著述來(lái)看，他確是以程朱為宗，畢生強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐。但是，在其學(xué)術(shù)生涯中，薛碹自覺(jué)不自覺(jué)地在發(fā)展、改變著朱熹哲學(xué)。因此，薛瑄在理氣觀、認(rèn)識(shí)論等方面又與朱熹有著明顯區(qū)別。在薛碹看來(lái)，“理”已經(jīng)不再是永恒的、至高無(wú)上的道德本體，而是客觀的事物之理