朱子“格物說”.pdf

1、論朱子“格物說”，當(dāng)我們不再僅僅局限于“格物”兩字而是取宏觀之視角以研讀朱子之著作時，我們則會發(fā)現(xiàn)，朱子實以“格物”為始點(diǎn)、為下手處，以通乎“道”入圣人之域。朱子以為人與物乃“理”與“氣”和合而生，其必稟此“理”然后有性，必稟此“氣”然后有形。然而其所稟之“理”受所稟之“氣”之拘蔽已非“其初”，已轉(zhuǎn)成性。確切而說即為氣質(zhì)之性，而“其初”實際即是所稟之“理”，因此“理”已與“氣”相和合、已墮于“氣”中，故不可稱“理”而應(yīng)稱“性”，即極本窮

2、源之性、天地之性、天命之性。于人而言，須克服氣稟之拘蔽，須變化其氣質(zhì)，以復(fù)“其初”，即復(fù)其極本窮源之性、天地之性、天命之性，也即復(fù)性。而“格物窮理”要在“讀書”，“讀書”正在變化氣質(zhì)；欲“無有氣質(zhì)物欲之累”，則“必先之以格物致知之說”。故克服氣稟之拘蔽、變化氣質(zhì)以復(fù)“其初”，下手處在“格物”。以“格物”為始、為下手處以通道，也是在明心中所具之“理”，即克服氣稟之拘蔽、變化其氣質(zhì)、復(fù)其性。隨其對氣質(zhì)所變化的不同程度或?qū)ζ湫运鶑?fù)的不同程度，

3、則其心中所具之“理”所章顯的程度亦不同，而其距“道”之遠(yuǎn)近、所成就之人也不同。如或為人或為士或為賢，或距“道”最近得“道”與“道”為一入“圣域”而成圣。此是一條“希天”向上前行，由“格物”通“道”入“圣域”之路。反之，其所稟之氣或未克服移易、性未復(fù)亦未昧，則其便成為一般之“人”；或所稟之氣反而漸次加重對其心中所具之“理”的拘蔽、性漸次晦闇，則其便淪為“愚不肖”、“禽獸”、“植物”（非人）。這便走向了一條“墮落”之路：不望變化其氣質(zhì)、不望