本科生導(dǎo)師制的理論與依據(jù)

1、<p>　　本科生導(dǎo)師制的理論與依據(jù)</p><p>　　摘要：導(dǎo)師制是一種個(gè)別指導(dǎo)的教育制度。導(dǎo)師制的理論依據(jù)主要包括人本主義教育理論、因材施教教育思想、多元智力理論、個(gè)性化教育理念等四個(gè)方面。在高等教育大眾化背景下，推行本科生導(dǎo)師制，不僅有利于促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，也有利于提升高等教育的質(zhì)量。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：大眾化教育；本科生導(dǎo)師制；理論依據(jù) </p&g

2、t;<p>　　導(dǎo)師制是一種個(gè)別指導(dǎo)的教育制度。在導(dǎo)師制實(shí)施的過程中，導(dǎo)師需要針對(duì)每個(gè)學(xué)生的具體特點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、交往和心理等方面進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)的教育制度。[1]導(dǎo)師制最早由牛津大學(xué)著名學(xué)者威克姆在研究生推行使用。到了19世紀(jì)，牛津大學(xué)開始在本科生中推行導(dǎo)師制，并取得了不錯(cuò)的效果。隨后，美國(guó)和世界其他國(guó)家均借鑒了本科生導(dǎo)師制的實(shí)施模式。目前，本科生導(dǎo)師制在世界范圍內(nèi)得到了普遍推廣。 </p><

3、p>　　在高等教育大眾化背景下，大學(xué)生的錄取比例大幅度提高，大學(xué)生的數(shù)量急劇增加，傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足高等教育大眾化的需要。因此，在高等教育大眾化背景下，推行本科生導(dǎo)師制，是為了充分尊重大學(xué)生的個(gè)性和興趣，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和自學(xué)能力，最大限度地發(fā)展大學(xué)生的潛在能力。在本科生導(dǎo)師制下，導(dǎo)師和大學(xué)生建立了長(zhǎng)期的、融洽的指導(dǎo)關(guān)系，導(dǎo)師能夠更加全面地了解大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活、心理等方面的情況，從而對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全面的指導(dǎo)，

4、真正體現(xiàn)了“以人為本”的教育思想。因此，在高等教育大眾化背景下，推行本科生導(dǎo)師制，不僅有利于促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，也有利于提升高等教育的質(zhì)量。為了更好地探索我國(guó)本科生導(dǎo)師制的實(shí)施模式，首先需要闡明本科生導(dǎo)師制的理論依據(jù)。 </p><p>　　一、人本主義教育理論 </p><p>　　人本主義教育理念主張以學(xué)習(xí)者為中心，發(fā)掘?qū)W生的潛在能力。在馬斯洛看來，每一個(gè)人生來就對(duì)世界充滿了好奇，只

5、要具備了適當(dāng)?shù)那疤釛l件，就能夠激發(fā)個(gè)人所具有的潛在能力和愿望。[2]教師應(yīng)充分相信大學(xué)生擁有發(fā)展自己潛能的能力，以大學(xué)生為中心創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，使他們能夠快樂地學(xué)習(xí)。一切教育活動(dòng)歸根結(jié)底都是為了學(xué)生。學(xué)生是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的落腳點(diǎn)。在教育工作中教師始終要把大學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)放在首位，做到一切的工作都是為了大學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)而服務(wù)。 </p><p>　　人本主義教育理論主張知情統(tǒng)一的教學(xué)觀。人本主義教學(xué)理

6、論認(rèn)為，在教學(xué)過程中應(yīng)秉承“以學(xué)生為中心”的教育理念，切實(shí)讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主體。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，堅(jiān)持從學(xué)生的視角去認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的意義，建立學(xué)習(xí)者個(gè)人和學(xué)習(xí)材料內(nèi)容之間的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生自發(fā)自覺的良好習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)真正意義上的學(xué)習(xí)。[3]人本主義教學(xué)觀在傳統(tǒng)教學(xué)理念關(guān)注學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中的情感體驗(yàn)，進(jìn)一步把學(xué)習(xí)者的情感發(fā)展和認(rèn)知發(fā)展放在了同等重要的位置。 </p&

7、gt;<p>　　人本主義教育理論重視良好的師生關(guān)系的建立。在人本主義者看來，個(gè)人潛在能力的發(fā)展離不開外在環(huán)境所起到的重要作用，但這并不是說所有的環(huán)境條件都有助于潛在能力的實(shí)現(xiàn)。人本主義教育理念認(rèn)為，只有在一種和睦的氣氛下，在一種真誠(chéng)、信任和理解的關(guān)系中，潛在能力才能像得到了充足陽光和水分的植物一樣蓬勃發(fā)展。[4]人本主義教育理論指出了在教育教學(xué)過程中學(xué)生主體地位的重要性，也強(qiáng)調(diào)了和諧的師生關(guān)系對(duì)學(xué)習(xí)效果的重要影響。只有在

8、具有安全感和信任感的課堂環(huán)境中，學(xué)生才可以更好更快地學(xué)習(xí)，這正是傳統(tǒng)的“家長(zhǎng)式”的教育所缺乏的。 </p><p>　　二、因材施教教育思想 </p><p>　　因材施教的教育思想源于我國(guó)古代學(xué)者孔子的教育理念。盡管孔子沒有明確闡述因材施教的教育理論，但在實(shí)踐中嚴(yán)格遵守了因材施教的教育理念，這一點(diǎn)在《論語》中有明確記載。孟子作為儒家學(xué)說的集大成者，進(jìn)一步闡述了孔子的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)不同的學(xué)生

9、采取有區(qū)別的教學(xué)方法。最后，朱熹在《四書集注》中進(jìn)一步總結(jié)為“孔子教人，各因其材”，這就是“因材施教”一語的由 </p><p><b>　　來。[5] </b></p><p>　　因材施教作為一種教育思想，要求教師憑借自己的經(jīng)驗(yàn)和智慧，從每個(gè)大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況和不同特點(diǎn)出發(fā)，做到具體問題具體分析，選擇不同的教育教學(xué)方法，開展具有針對(duì)性的教育，促進(jìn)不同類型的大學(xué)生的全

10、面發(fā)展。這正是孔子留給后世的珍貴遺產(chǎn)。 </p><p><b>　　三、多元智力理論 </b></p><p>　　自比納智力量表以來，傳統(tǒng)智力理論一直認(rèn)為言語能力和邏輯能力是智力的主體因素，智力正是言語能力和邏輯能力相互整合的結(jié)果。20世紀(jì)70年代，心理學(xué)家開始對(duì)傳統(tǒng)智力理論提出了質(zhì)疑。其中比較具有影響力的是斯滕伯格提出的三元智力理論和加德納提出多元智能理論。耶魯

11、大學(xué)教授斯滕伯格認(rèn)為，人的智力是由分析性智力、創(chuàng)造性智力、實(shí)踐性智力等三個(gè)組成部分構(gòu)成 </p><p>　　的。[6]美國(guó)哈佛大學(xué)教授加德納所提出的多元智能理論認(rèn)為，每個(gè)人都擁有八種主要智能。[7]斯滕伯格和加德納提出智力理論認(rèn)為，智力不是由一兩個(gè)核心能力構(gòu)成的，而是多種重要能力的有機(jī)結(jié)合。人與人的差別正是由于，人所具有的不同智能相互組合的結(jié)果。 </p><p>　　多元智力理論告訴我

12、們，個(gè)體之間的差別并不是由于智力高低的差異引起的，而是由于智力的組合方式不同造成的。因此，多元智力理論要求教育者，重視學(xué)生的智力特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的成長(zhǎng)。引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生尋找適合自己的學(xué)習(xí)方法，不能對(duì)所有學(xué)生均使用一樣的教育方法。 </p><p>　　四、個(gè)性化教育理念 </p><p>　　個(gè)性化教育作為一種教育思想，是指尊重學(xué)生的個(gè)體差異，按照學(xué)生的興趣、才能和資質(zhì)加以引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)教育

13、的特色化。[8]正如蘇霍姆林斯基所說：“沒有也不可能有抽象的學(xué)生，每個(gè)孩子都是一個(gè)世界，即每個(gè)孩子都是完全特殊的、獨(dú)一無二的世界?！?</p><p>　　個(gè)性化教育是相對(duì)于傳統(tǒng)的和無差別的劃一性教育而言的。傳統(tǒng)的劃一性教育沒有重視受教育者的個(gè)體特征和具體特點(diǎn)，按照無差別的教育標(biāo)準(zhǔn)和教育內(nèi)容，以統(tǒng)一的教育形式和教育方法，開展大規(guī)模的教育教學(xué)活動(dòng)。而個(gè)性化教育關(guān)注大學(xué)生的個(gè)體特征和具體特點(diǎn)，關(guān)注每個(gè)大學(xué)生之間的差異

14、，使用不同的教學(xué)手段，建立以個(gè)人為中心的課程觀和評(píng)估觀。 </p><p><b>　　五、結(jié)束語 </b></p><p>　　導(dǎo)師制是一種個(gè)別指導(dǎo)的教育制度。導(dǎo)師制的理論依據(jù)主要包括人本主義教育理論、因材施教教育思想、多元智力理論、個(gè)性化教育理念等四個(gè)方面。在高等教育大眾化背景下，推行本科生導(dǎo)師制，有利于促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，也有利于提升高等教育的質(zhì)量。 <

15、/p><p><b>　　[參考文獻(xiàn)] </b></p><p>　　[1]趙吉勇.本科生導(dǎo)師制培養(yǎng)模式的實(shí)踐與思考.大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（27）. </p><p>　　[2]李新堂.羅杰斯人本主義教育思想對(duì)“兩課”教學(xué)的啟示.現(xiàn)代企業(yè)教育，2007，（9）. </p><p>　　[3]向海英.羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)論及

16、對(duì)當(dāng)前我國(guó)教育改革的啟示.山東教育科研，2000，（1）. </p><p>　　[4]楊韶剛.人本主義心理學(xué)與教育[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2003，41-45. </p><p>　　[5]朱熹.四書章句集注?論語集注（卷十三）[M].北京：中華書局，1983，362. </p><p>　　[6]于國(guó)慶，李其維.從智力的三元理論到成功智力.心理科學(xué)，2

17、003，（4）. </p><p>　　[7]霍力巖.加德納的多元智力理論及其主要依據(jù)探析.比較教育研究，2000，（3）. </p><p>　　[8]盧文忠，彭未名.高校實(shí)施個(gè)性化教育的條件及途徑.理論月刊，2003，（8）. </p><p>　　本研究得到華北科技學(xué)院高等教育科學(xué)研究指導(dǎo)類課題《機(jī)電工程學(xué)院進(jìn)行“一制三化”教學(xué)改革的實(shí)證探索研究》的資助。&l