王船山心性論思想發(fā)微.pdf

1、該文著眼于本體、工夫、理想人格三方面對(duì)其心性論思想展開論述,指出其學(xué)既有對(duì)以往學(xué)術(shù)、特別是張載之關(guān)學(xué)的繼承,也有對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)世思潮的回應(yīng),更有對(duì)理學(xué)自身發(fā)展中所出現(xiàn)的或空談心性或偏于靜坐之弊的省察,因此認(rèn)為船山的心性之學(xué)在上述三方面都呈現(xiàn)出一些新的特色.首先,文章對(duì)船山獨(dú)特的心性本體論作了詳細(xì)的闡述.指出,船山乃是繼承了《周易》天道生生的氣化論視野,從理氣一元的角度來論性,將人性規(guī)定為本然與實(shí)然合一、理與欲合一的"生之理";同時(shí)又指出,依船

2、山之見,人從天道處稟受的純?nèi)恢频慕№樦?才是人的本然之性,才是人之所以為人的根據(jù)之所在.其次,文章對(duì)船山的心性工夫論進(jìn)行了論述.指出,其工夫率是以"成性"路向取代了宋儒的"復(fù)性"路向,在此"成性"路向下,船山標(biāo)舉了為善去惡而盡心、致知力行而成性之工夫理念.最后,文章指出,作為船山心目中的理想人格的圣人,不同于宋儒視野下的醇人是經(jīng)世濟(jì)民、"以身任天下"的豪杰,而非僅獨(dú)善其身、偏于內(nèi)圣成德之人;而圣人的生命始終處在不斷超越,不斷升華的過