試論卡西爾哲學中的“啟蒙”.pdf

1、“啟蒙”無論是在西方還是中國，都成為哲學家們討論的話題，并且都從思想上的理論“啟蒙”引發(fā)了一系列的社會實踐，促進了各個時期各個社會的發(fā)展。特別是在康德發(fā)表《答復(fù)這個問題:“什么是啟蒙運動?”》這篇論文之后，讓很多哲學家的目光重新聚焦在這個中心點?？档聦Α笆裁词菃⒚伞钡幕卮鹗怯掠谶\用自己的理性，并且還提出了自己關(guān)于理性運用的區(qū)分。這樣一種對“啟蒙”的回答實質(zhì)上就是對人的自我認識的另一種解釋。因此，就此而論，在人類的誕生之時起就是一個不斷自

2、我啟蒙和自我認識的過程。法國哲學家?？律踔琳J為現(xiàn)代哲學歸結(jié)是對“什么是啟蒙”這個問題的回答。作為新康德主義的代表人物之一德國哲學家恩斯特·卡西爾不可能沒有關(guān)注到這樣的一個問題。但是，卡西爾對康德提出的這個具有時代價值意義的問題的回答方式并不是直接的回答，他是站在人類文化的高度，通過批判文化的各個組成形式來解釋人類的本性這樣一種間接的方式回答這個問題。
　　德國哲學家恩斯特·卡西爾在《人論》的著作中給人下了一個定義：“人是符號的動物

3、”，具體闡述為人運用符號去創(chuàng)造文化，并且在這種創(chuàng)造文化的過程中得到自我解放和自由。這就是卡西爾在繼續(xù)康德對人的理性的批判之后轉(zhuǎn)向人的更大范圍的批判——文化批判。在卡西爾的文化哲學中，卡西爾不僅分析了人是什么的問題，并且分析了人與文化的關(guān)系問題。通過對文化的不同形式——神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學的分析，力圖證明人的文化是以他自身的符號化活動所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。在這樣文化批判的視角中，卡西爾重新拾起了康德關(guān)于“什么是啟蒙”這個問題的更