《錯誤的喜劇》中使徒保羅的神學(xué)思想研究_6259.pdf

1、《錯誤的喜劇》是莎士比亞最短的一部喜劇，甚至被推測是莎士比亞的第一部喜劇。它并不是莎士比亞的原創(chuàng)作品，而是脫胎于羅馬著名戲劇家普勞圖斯的《孿生兄弟》，因此它通常被定位為莎士比亞的學(xué)徒模仿之作。正因為這樣的認(rèn)知，國內(nèi)外對它的深度學(xué)術(shù)研究并不多并且大部分都集中在它與其取材來源的關(guān)系以及它所體現(xiàn)的莎士比亞初期喜劇創(chuàng)作特點上。
　　本論文是以這部作品的發(fā)生地以弗所的特殊宗教背景為切入點來展開研究。以弗所是早期基督教圣城同時也是使徒保羅的傳

2、教基地。因此本論文試圖挖掘《錯誤的喜劇》中使徒保羅神學(xué)思想的痕跡并進(jìn)一步探討它在人文主義者莎士比亞作品中出現(xiàn)的原因。
　　論文首先介紹了保羅的神學(xué)思想，主要是使徒保羅的核心思想以及與《錯誤的喜劇》聯(lián)系較為緊密的其他神學(xué)思想，包括保羅的預(yù)定論，婚姻倫理觀以及他的因信稱義思想。
　　接下來論文分別分析了這三個思想在《錯誤的喜劇》中的具體體現(xiàn)。保羅的預(yù)定論強(qiáng)調(diào)上帝的至高無上和全知全能并且認(rèn)為世界上發(fā)生的一切都是上帝預(yù)先定好的。但同

3、時他也強(qiáng)調(diào)人并不是被動接受一切安排，他對自己的得救同樣負(fù)有責(zé)任。在《錯誤的喜劇》中，伊勤對失散家人的不懈尋找體現(xiàn)了人在獲得救贖中發(fā)揮的作用，而巫師品契對以弗所的安提福勒斯驅(qū)魔的失敗從反面強(qiáng)調(diào)了上帝的唯一性和其至高無上的地位。在婚姻問題上，保羅認(rèn)為夫妻同體，不可分離并且夫妻要互相順服于對方。這種順服不是被迫的而是出自于愛和尊重。在《錯誤的喜劇》中，女主人公阿德里安娜對婚姻中夫妻關(guān)系的觀點體現(xiàn)了保羅的婚姻倫理，而女主人公的妹妹露西安娜對夫妻

4、關(guān)系的觀點則反映了父權(quán)社會以夫為天的婚姻倫理。兩位女性角色婚姻觀的對比以及露西安娜本身態(tài)度的轉(zhuǎn)變說明了保羅的婚姻倫理在促進(jìn)婚姻和諧中的積極意義。保羅的因信稱義思想是其神學(xué)思想的核心。他反對猶太人傳統(tǒng)的因律法稱義，強(qiáng)調(diào)信徒可以通過對上帝的信仰而得救。這個觀點使得外邦人也能夠得到上帝的恩惠，和猶太人一起成為上帝的子民。在這部喜劇中，敘拉古的安提福勒斯在以弗所的經(jīng)歷呈現(xiàn)了一個“迷失—抵制誘惑—得救”的模式，這反映了信徒因信稱義的過程。另外，敘

5、拉古的安提福勒斯和以弗所的安提福勒斯的分離和重聚隱射了圣經(jīng)中猶太人和外邦人因摩西律法而敵對到因保羅的因信稱義而同為上帝子民的歷史故事。
　　最后，論文進(jìn)一步分析了保羅神學(xué)思想在《錯誤的喜劇》中存在的原因。莎士比亞所處的時代背景和他本身的基督教信仰使他無可避免受到基督文化的影響，而早期基督教義與人文主義的共通之處以及人文主義本身的危機(jī)迸一步促使他產(chǎn)生使用早期基督教義來緩解人文主義危機(jī)的想法。所以這是我們能在莎士比亞人文主義色彩濃厚的