真理和價值.pdf

1、本文共分六章。
　　 第一章考察了真理和價值問題研究的四種思維方式。第一種是主客關系論。它脫離概念的全體，僅僅著眼于抽象的主體和客體及其關系對真理和價值進行界說，將真理理解為主體對客體的正確認識，視價值為客體對主體的意義，再進而討論已然成為現(xiàn)成東西的真理和價值的關系。這是一種把事情當作事情本身去理解的直觀的觀點。其他三種思維方式都超出了主客關系論的狹隘視域，把問題當作全體去理解。精神關系說把真理和價值當作“絕對精神”去理解，于是

2、真理就是“絕對精神”認識了它自身，價值則是精神的自我解放。它的結論是不正確的，但是它對全體的環(huán)節(jié)劃分方法提出了深刻見解。生存關系和經(jīng)驗關系說把問題當作“生存”或“經(jīng)驗”去理解。前將真理和價值的問題指向人的生存方式，后者將經(jīng)驗(“生活”和“歷史”)建立為諸多環(huán)節(jié)的統(tǒng)一體，它們都形成了對真理和價值問題的獨到見解，同時又由于對全體或全體的結構缺乏正確的理解而具有很大的局限性。實踐關系說以實踐取代“絕對”，并在這個視域下借鑒和改造了精神關系說的

3、方法，把真理和價值當作實踐去理解。這是本文認同并加以發(fā)揮的思維方式。
　　 第二章考察價值的第一個環(huán)節(jié)即價值的根據(jù)。價值的根據(jù)是主體性原則。不能以個人的活動原則為出發(fā)點去解釋社會生活，離開“普遍立法”的原則，個人活動的功利原則、幸福原則或需要原則就只是抽象的東西?！捌毡榱⒎ā钡脑瓌t以發(fā)展為其基本內(nèi)容，社會的目的就是發(fā)展。作為社會性范疇，發(fā)展既具有總體的規(guī)定性，其內(nèi)部又包含主體間的差異。發(fā)展的盡可能高的整體水平和盡可能小的內(nèi)部差別

4、相統(tǒng)一，構成社會生活的普遍原則。
　　 第三章談價值的條件。價值離不開條件，價值是對條件的利用和創(chuàng)造。依其根據(jù)是否存在于主體這里，條件分為環(huán)境和工具。條件和需要是主體活動的兩類基本要素。它們沒有獨立的形態(tài)，是在一定的活動方式下同時確定下來的。各種要素的價值只有通過一定方式的活動才能實現(xiàn)，要素的價值是活動方式的價值的構成環(huán)節(jié)?？偟膩碚f，價值問題就是活動方式或生活方式的意義問題。
　　 第四章談作為價值條件的認識和真理。價值

5、活動必須以認識為指導。主體不但要認識自身的需要，還要認識滿足需要的條件，并將這些認識會聚于對自己的活動方式的認識之中。認識的意義也正在于對價值活動提供指導，它的真理性同時是它的“現(xiàn)實性和力量”。真理以活動方式的本質和必然性為內(nèi)容，這就是法的真理，它的最高形式是政治科學。
　　 第五章討論價值的第三個環(huán)節(jié)--價值活動的方式(法)。法不是客觀性的直接結果，它是意志的外部存在。但意志并非任意，而是以客觀性為根據(jù)，因此法最終是由客觀性決

6、定的。一個缺乏自我意識，無法形成共同意志的共同體，如自由放任的資本主義社會，盡管保持著共同體的外觀，只是一個虛幻的共同體。社會必須把普遍的原則建立為自己的根據(jù)，將特殊利益和共同利益統(tǒng)一起來，否則國家就會失去穩(wěn)定性。
　　 第六章研究價值的第四個環(huán)節(jié)即價值活動的現(xiàn)實結果。意志以客觀的主體性原則為根據(jù)，通過調控活動方式，力圖促進主體的自由和發(fā)展。意志達到目的，即價值活動取得它的現(xiàn)實結果，既是對活動方式的價值的確證，同時又是對認識的真