論墨子的二元人生哲學(xué).pdf

1、內(nèi)容摘要本文認為墨子的人生哲學(xué)具有二元性，即既崇尚人力，非難有命，又信仰天志，服膺鬼神，二者相互依存。具體表現(xiàn)在人生價值觀上的唯物主義與道德信仰觀上的唯心主義—“尚力”、“非命”思想與“天志”、“明鬼”思想的矛盾糾纏最為典型。文章首先介紹了墨子所處的時代背景，論述了墨子的人生理想及其產(chǎn)生基礎(chǔ)。然后詳盡分析了墨子的人生信仰觀。墨子對“天命論”予以猛烈抨擊，認為沒有超自然、超人力的神秘力量，即所謂“非命”，這是一種積極進取的人生哲學(xué)。通過“

2、非命”，墨子認為，勞動是人生存的需要和價值發(fā)揮的基礎(chǔ)，因此他提倡“強力而為”的功利主義人生價值觀。同時，墨子主張勤勞艱苦的人生態(tài)度。接著作者多層面地解析了墨子“天志’，、“明鬼”的道德信仰觀。墨子明確肯定鬼神的存在，旨在尋求超越世間的道德力量。因此而號召人們以及全社會“尊天”、“事鬼”，乃是求利世間的道德行為。作者認為，墨子為人樹立了一個高高在上的神圣權(quán)威—天，并由它替人創(chuàng)立了一套體現(xiàn)萬民百姓禮儀的價值規(guī)范。文章最后從歷史與現(xiàn)實的角度探

3、討了墨子二元人生哲學(xué)的價值與意義，認為它是邏輯的發(fā)展，是實際利益與精神信仰的結(jié)合，有其合理性與現(xiàn)實性。關(guān)健詞:墨子.人生衫非命鬼神書性論墨子的二元人生哲學(xué)導(dǎo)，臺在中國哲學(xué)史上，哲學(xué)家們對于人生的思考不同程度的表現(xiàn)為人生哲學(xué)上的二元性。墨子在人生價值觀上的唯物主義與道德信仰觀上的唯心主義，即“尚力”①、“非命”思想與“天志”、“明鬼”思想的矛盾糾纏，典型地反映了中國哲學(xué)史上的這種現(xiàn)象。天神與人力乃是作為人的生存所依憑的外在力量與自身因素長

4、期糾纏的矛盾之集中體現(xiàn)。每當(dāng)社會安定、國富民強、法制昌明，人力的作用就能夠得到充分體現(xiàn)，天就以自然萬物的本來面貌出現(xiàn)在人的面前，從而“天人相分”，人力就成了自己命運的主宰。而當(dāng)社會混亂、民不聊生、法制松弛，人們就感到自己的人力無法抗拒強大的自然壓迫和社會壓迫，天就以人格神的面貌出現(xiàn)在人的面前，從而“天人合一”，天神就成了人生命運的主宰。墨子的思想體系中有一個明顯的內(nèi)在矛盾:以“三表法”為依據(jù)，一方面提出了“尚力”、“非命”的人生主張，另

5、一方面卻又肯定天、鬼的道德意志，倡言“天志代“明鬼”論。前者以人“力”為實現(xiàn)人生價值的途徑，后者則以天、鬼至高無上的賞善罰惡，肯定了其道德主宰力量。兩種看似不能共存的思想，竟又都是墨子整個思想體系的有機組成部分。對此，不少文章、著作認為，這是墨子作為小生產(chǎn)者二重性的表現(xiàn)，“尚力’，、“非命”思想是唯物主義命題，是積極的、上進的，“天志”、“明鬼”思想是唯心主義命題，具有濃厚的宗教色彩，是消極的、落后的。但是，墨子的社會出身和人生經(jīng)歷決定

6、了他思想的復(fù)雜性與特殊性，“他的思想不會是尊傳統(tǒng)的，也不會是純而又純的，只能是在反傳統(tǒng)的思想矛盾中發(fā)展，在批評儒家的禮儀中前進，在歷史的旋渦中以特殊的方式表達自己的思想主張”②。因此，墨子思想體系中這一矛盾的出現(xiàn)并非無意識的、偶然的。墨子既崇尚人力，非難有命，又信仰天志，服膺鬼神，這種人生價值觀上的唯物主義與道德信仰觀上的唯心主義并存的矛盾思想，是其人生哲學(xué)的二元性。本文進一①本文中的命題。②趙吉惠:“尚力”本不是墨子提出的十對范疇之一