論儒家思想對(duì)西漢社會(huì)風(fēng)尚的影響.pdf

1、第一章論述了漢初儒學(xué)的興起及其教化舉措。漢初社會(huì)大體上呈現(xiàn)一種尚武輕狂、重利的面貌，時(shí)人迫切希望能將社會(huì)納入禮制的規(guī)范。然而叔孫通所定的漢儀遵循的卻是秦制的尊君卑臣之法，即便如此還不盡完備，而僅限于朝儀，對(duì)社會(huì)生活的其他方面缺少規(guī)范。加上黃老無(wú)為思想已不能適應(yīng)社會(huì)需要，從而為儒學(xué)的興起提供了良好的條件。 在儒家思想成為意識(shí)形態(tài)之后，西漢政府為了推行儒家教化，建立了太學(xué)與郡學(xué)以培養(yǎng)儒家生徒與儒家官員，在官員的選拔上以“舉孝廉”來(lái)導(dǎo)

2、民以孝，同時(shí)根據(jù)鄉(xiāng)里社會(huì)的特點(diǎn)設(shè)立三老來(lái)昭示、推廣孝道。在此過(guò)程中盡管其政治抗?fàn)幮灾饾u消失，但儒家還是通過(guò)各種渠道實(shí)踐其教化主張。需要注意的是由于儒家行“條教”有可能導(dǎo)致的名聲太大，這種教化行為受到了專制皇權(quán)的極大限制。 第二章論述了“孝”觀念的變化及其在西漢社會(huì)的影響。西周時(shí)期“孝”的使用范圍很廣，孔子則首先將“孝”局限在用于對(duì)父母、祖先的關(guān)系上。在贍養(yǎng)父母的基礎(chǔ)上，孔子、曾子強(qiáng)調(diào)的是“敬親”的內(nèi)在情感。當(dāng)父母有過(guò)時(shí)，孔子認(rèn)為

3、子女應(yīng)父義則從，父不義則諫；曾子則在此基礎(chǔ)上提煉出以義輔親、“以正致諫”、“微諫不倦”等原則。孟子的孝論則與孔、曾不同，他極力維護(hù)家庭關(guān)系，提出“父子之間不責(zé)善”的主張，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母應(yīng)無(wú)條件地服從。其后《孝經(jīng)》和董仲舒的“三綱說(shuō)”則著力對(duì)“孝”的正當(dāng)性進(jìn)行哲學(xué)論證，從而為漢代“以孝治國(guó)”提供理論指導(dǎo)?？傮w上看西漢孝論呈以下幾個(gè)特點(diǎn)：一，“以孝治國(guó)”理論對(duì)“孝”的政治化考慮使得西漢孝論更注重的是社會(huì)政治倫理而非家庭倫理；二，先秦儒家對(duì)人

4、格平等的注重以及以義輔親、“以正致諫”等原則已逐漸萎縮，代之而起的是子女對(duì)父母尊長(zhǎng)無(wú)條件的服從；三，提倡孝道使得三年喪制漸至流行，同時(shí)又厚葬成風(fēng)，而與此同時(shí)哀戚之情卻日益淡薄。此外，孝道的盛行又間接縱容了儒家復(fù)仇風(fēng)氣的形成和發(fā)展，從而導(dǎo)致了倫理訴求與法律訴求的內(nèi)在矛盾。 第三章論述了“忠”觀念的變化及其對(duì)西漢時(shí)期君臣倫理的作用?！爸摇钡脑x也極寬泛，孔孟儒家所謂的“忠”是指?jìng)€(gè)人內(nèi)在道德的發(fā)揮和與他人之間的關(guān)系，而非專指君臣倫理。

5、即便在君臣關(guān)系上，孔孟也強(qiáng)調(diào)二者之間的對(duì)等關(guān)系。然而從荀子起，臣道開(kāi)始降低，君主的地位漸至隆崇。西漢時(shí)此一趨勢(shì)越來(lái)越明顯，如董仲舒便認(rèn)為“君為臣綱”并將其置于三綱之首，從而奠定了君尊臣卑的基本關(guān)系模式并使君權(quán)籠罩一切。同時(shí)為落實(shí)“普天之下莫非王臣”的理念，時(shí)人一方面將家庭倫理的孝移用作政治倫理以鞏固君權(quán)，另一方面又極力論證忠孝同質(zhì)，將君臣關(guān)系比擬于父子關(guān)系以協(xié)調(diào)公家與私家之間的矛盾，但是從根本上說(shuō)“忠”與“孝”的理論矛盾是不可調(diào)和的。同

6、時(shí)從“忠”、“孝”觀念來(lái)看，西漢時(shí)期提倡“孝”道的根本目的在于移孝作忠，“忠”才是意識(shí)形態(tài)的最高目標(biāo)。因而當(dāng)家庭倫理與政治倫理即“孝”與“忠”發(fā)生矛盾時(shí)，統(tǒng)治者最終維護(hù)的是政治倫理，表明了當(dāng)時(shí)國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng)。 第四章論述了“義利之辨”與西漢社會(huì)的重利之風(fēng)。在先秦儒家的思想體系中，“義”不僅指外在行為規(guī)范也是內(nèi)在的德性之一，但秦漢時(shí)期“義”主要指外在規(guī)范，甚至由于受到現(xiàn)實(shí)利益的沖擊，人們對(duì)這種外在規(guī)范也不予重視。從儒家“義利之辨”

7、來(lái)看，不管是孔子的“見(jiàn)利思義”還是孟子的“重義輕利”，先秦儒家在義利關(guān)系上均旗幟鮮明。西漢初期的儒生亦極力宣揚(yáng)“重義輕利”之主張，但在漢初統(tǒng)治者放任自由的政策下，崇勢(shì)重利的風(fēng)氣開(kāi)始衍生。隨著儒家思想的傳播，理論上西漢中后期“重義輕利”的思想為社會(huì)所普遍接受，然而通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考察便可發(fā)現(xiàn)，西漢社會(huì)的重利之風(fēng)仍極濃重。當(dāng)時(shí)不僅崇尚利勢(shì)，而且生活奢侈，又厚葬成風(fēng)，嫁娶無(wú)度。在現(xiàn)實(shí)利益面前，儒家宣揚(yáng)的“重義輕利”，思想顯得異常蒼白。

8、 第五章論述了敬老、尊師與崇讓之風(fēng)。首先說(shuō)敬老。鄉(xiāng)里社會(huì)崇尚年齒，敬老有助于維系地方秩序和培育孝道，因而西漢政府通過(guò)賜予老者財(cái)物、王杖和給予賦役與法律上的部分特權(quán)以推動(dòng)社會(huì)形成敬老之風(fēng)。其次說(shuō)尊師。先秦社會(huì)一直有“道”高于“勢(shì)”的看法，秦漢統(tǒng)一政局的形成卻使得“道”屈于“勢(shì)”。不過(guò)在儒家文化的傳承系統(tǒng)中，“師”的作用必不可少；通過(guò)為帝王師，儒家思想直接影響于君主。第三為崇讓之風(fēng)?！白尅笔侨寮页缟械拿赖轮弧Ｈ欢鴿h初社會(huì)親情淡薄、兄弟

9、無(wú)親，不僅使社會(huì)風(fēng)氣惡化也使得帝王家為爭(zhēng)奪帝位骨肉相殘，為此西漢政府著力提倡“讓”德并為社會(huì)所廣泛接受。然而西漢后期崇讓風(fēng)氣的蔓延與普及則為王莽的篡漢提供了思想基礎(chǔ)。 第六章論述了“夫?yàn)槠蘧V”與西漢時(shí)期的兩性關(guān)系。先秦婦女的婚戀較為自由，貞節(jié)觀念也較為淡薄，然而時(shí)代愈是晚近，男尊女卑的趨勢(shì)也愈是明顯。不過(guò)在西漢時(shí)期男女關(guān)系仍相當(dāng)寬松。即使如董仲舒，從哲學(xué)高度論證了“夫?yàn)槠蘧V”，確立男尊女卑的基調(diào)，但亦無(wú)“從一而終”之要求。劉向的

10、《列女傳》及班昭的《女誡》盡管要求“從一而終”但對(duì)時(shí)人影響不大。相反，“夫婦義合”的觀念使西漢女子享有極大的自主權(quán)，當(dāng)時(shí)再嫁和改嫁頗為普遍。從總體上看，西漢時(shí)期男尊女卑和夫尊妻卑仍占主導(dǎo)地位，但婦女的社會(huì)地位和家庭地位仍比以后的一些朝代要高。 第七章考察儒家思想對(duì)西漢社會(huì)的影響。第一，隨著國(guó)家意識(shí)增強(qiáng)，秦漢的官僚政治必然通過(guò)種種手段加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的控制，努力構(gòu)建一個(gè)編戶齊民的社會(huì)基礎(chǔ)，官僚政治自身的特點(diǎn)決定了它勢(shì)必將一切都納入統(tǒng)制的

11、范圍并使得各種社會(huì)勢(shì)力相對(duì)齊平。然而一種趨勢(shì)的形成，必然產(chǎn)生一種相反的社會(huì)取向與之對(duì)抗。這種對(duì)抗的結(jié)果就是西漢時(shí)人的人生觀發(fā)生改變，即一面自我壓抑一面尋求個(gè)人自由的境地。第二為實(shí)用主義與崇古思潮的激蕩。中國(guó)古代哲學(xué)的演進(jìn)趨勢(shì)是逐漸朝著理性主義、實(shí)用主義方向發(fā)展，在此趨勢(shì)下，為了能夠得到統(tǒng)治者的重視和采納，儒家思想及時(shí)地進(jìn)行了自我改造，儒生也積極地適應(yīng)理性行政的時(shí)代需求，反過(guò)來(lái)它又刺激了通經(jīng)致用的實(shí)用主義取向。然而儒家主張本依往古立論，漢