愛與凈化的黑夜-十字若望靈修思想研究.pdf

1、“靈魂的黑夜”(dark night of the soul)是十字若望(John of the Cross)靈修學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要概念，本文試以這個(gè)概念為切入點(diǎn)，對(duì)十字若望的靈修思想進(jìn)行一番梳理與探討，闡明基督教中以他為代表的一種靈修傳統(tǒng)的主旨。
　　題解：
　　對(duì)十字若望來(lái)說(shuō)，“黑夜”的階段意味著人(靈魂)在追求與天主合一的過程中，所經(jīng)歷的身心內(nèi)外的凈化的階段，這種凈化由天主的恩寵主導(dǎo)，經(jīng)由人自身的配合，使人的德性與信仰不斷

2、得到完善，最終在愛中實(shí)現(xiàn)與天主在精神(靈性)上的合一。本文擬題為“愛與凈化的黑夜”，意在從凈化與愛這兩個(gè)層面對(duì)“黑夜”之象征進(jìn)行闡釋。
　　黑夜的“凈化”意義直接源于十字若望的生活，特別是他在改革修會(huì)過程中遭受的苦難。他以“黑夜”表達(dá)一種基本的、悖論性的靈修方法：通過隔絕致以通達(dá)，通過否定實(shí)現(xiàn)肯定，在命運(yùn)之有限性對(duì)人構(gòu)成最緊張的逼迫的地方，實(shí)現(xiàn)精神向無(wú)限性的突破。這種方法既切合苦修傳統(tǒng)的精神(借助自我克制而恢復(fù)真正的自由意志)，又

3、與神秘主義傳統(tǒng)中否定神學(xué)的思路(通過“不知之知”而接近不可知之天主)相一致。這兩方面共同構(gòu)成了靈修的“凈化”過程的要義：對(duì)人的欲望、知識(shí)、自我乃至宗教信仰本身進(jìn)行不斷批判和超越?！昂谝埂钡奶卣饕馕吨藘艋^程中的一切負(fù)面經(jīng)驗(yàn)：黑暗、赤裸、空虛、剝奪。
　　黑夜與“愛”的關(guān)聯(lián)揭示靈修過程中恩寵的介入。十字若望認(rèn)為，天主的恩寵賦予人對(duì)天主的愛，把人置于一種渴望而不得的狀態(tài)，使人感到愛者的缺席與自身的被棄，然而正是在此境況下，恩寵挑戰(zhàn)人

4、對(duì)天主的通常理解，迫使人突破自身經(jīng)驗(yàn)的封閉，以純粹的信仰和純粹的愛，進(jìn)入與天主的真實(shí)關(guān)系之中。黑夜在此意味著恩寵對(duì)人的挑戰(zhàn)，意味著人的愛從自我中心格局中的扭轉(zhuǎn)。
　　結(jié)構(gòu)：
　　導(dǎo)論對(duì)十字若望的生平及時(shí)代背景作了簡(jiǎn)介，引出黑夜之說(shuō)的來(lái)源。繼之，對(duì)基督教傳統(tǒng)的“靈修”之“靈”作了概念史上的簡(jiǎn)單梳理，借以指出，靈與物的某種二元對(duì)立的設(shè)定，對(duì)苦修與神秘主義的方法來(lái)說(shuō)有著重要的意義。論文選題的研究意義及其困難，在某種程度上是一致的：

5、靈修依于內(nèi)在的信仰，注重德性的修為，關(guān)懷個(gè)人的出路，有望補(bǔ)充基督教在大陸學(xué)界被忽略的一面；但也正因?yàn)榇?，靈修的言說(shuō)有別于純粹的理論話語(yǔ)，在十字若望的時(shí)代，它甚至構(gòu)成了對(duì)神學(xué)話語(yǔ)的一種疏離和挑戰(zhàn)。
　　第一、二章主要依據(jù)十字若望《攀登加爾默羅山》與《靈魂的黑夜》兩部著作，梳理其“靈修之夜”的脈絡(luò)。靈修由苦修生活與神秘生活這兩個(gè)階段構(gòu)成，苦修意指人對(duì)自身的主動(dòng)凈化，神秘則指人被動(dòng)地接受天主對(duì)自己施行的凈化。靈魂由感覺部分與精神部分組成

6、，它在這兩個(gè)部分的變動(dòng)之中得到凈化。因此，十字若望的靈修就呈現(xiàn)為一個(gè)四重黑夜之旅：感覺主動(dòng)之夜、精神主動(dòng)之夜、感覺被動(dòng)之夜、精神被動(dòng)之夜。這是一個(gè)內(nèi)外結(jié)合的超越的過程，最終使人的感覺順應(yīng)于精神，精神順應(yīng)于超性的德性(信仰、希望、愛)，由此把人導(dǎo)入與天主的合一。
　　第三章展開“凈化”的概念。根據(jù)十字若望，精神的凈化包括理智的“黑暗”、記憶的“空虛”與意志的“赤裸”，從這三個(gè)方面可以剖析凈化方法的來(lái)龍去脈?！昂诎怠笔欠穸ㄉ駥W(xué)“神圣黑

7、暗”之主題的發(fā)展，指理智在接近超越者過程中的自我超越，“空虛”是通過效法基督的虛己而實(shí)現(xiàn)謙卑、克制、舍己等德性的努力，“赤裸”則指向神秘主義的“超脫”，追求一種超脫欲望的愛。凈化的終向是精神的純粹和自由，純粹性是人能夠接受恩寵傾注的前提，而自由則是指人因罪惡而分裂的意志能夠重新成為一種獨(dú)立的精神能力。十字若望賦予了傳統(tǒng)的神學(xué)范疇以活生生的經(jīng)驗(yàn)意義。
　　第四章討論恩寵與“愛”的意義，恩寵論的神學(xué)基礎(chǔ)首先得到分析。在靈修的視角下，天

8、主對(duì)人的愛表現(xiàn)為他下達(dá)于人的恩寵，而人對(duì)天主的愛就表現(xiàn)為對(duì)恩寵的接受。祈禱產(chǎn)生于此種愛的關(guān)系，隨著人向恩寵的敞開以及恩寵對(duì)人的傾注，祈禱漸漸超越思考和語(yǔ)言而步入默觀的境界。在此比較了十字若望和大德蘭對(duì)默觀不同等級(jí)的論述，以及十字若望和依納爵對(duì)“默觀與行動(dòng)”之間關(guān)系的理解，以澄清默觀的根本意義：默觀狀態(tài)作為天主與人恒常的同在與溝通，它必然導(dǎo)向人在現(xiàn)實(shí)生活中的信仰行為，也就是說(shuō)，一個(gè)默觀者是一個(gè)隨時(shí)隨地實(shí)踐出天主的意志的人。
　　在以

9、上分析的基礎(chǔ)上，最后一章討論靈修的目的，即“完善”或“與神合一”的含義。從幾個(gè)方面入手：在神秘主義寫作中大量出現(xiàn)的“出神”這種神秘經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)；愛(意志)或者知識(shí)(理智)作為合一的根基；合一的性質(zhì)，即一種實(shí)體上或本質(zhì)上的合一，抑或保留著本質(zhì)區(qū)分的合一；通過對(duì)上述問題在靈修史上的梳理，最后又回到了十字若望對(duì)靈修主旨的理解：通過凈化，在愛中實(shí)現(xiàn)與天主在意志上的合一，這種合一具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義，同時(shí)保持著對(duì)天主的臨在性(作為“我與你”關(guān)系之中的