生存美學視域下梁啟超趣味主義的研究.pdf

1、這是一個老生常談的問題，也是一個歷久彌新的問題。可以說，對人生意義的探索作為一種沖動幾乎無一例外地、或隱或現地、有意無意地貫穿在每個關心生命的人的人生歷程當中。問題雖一，但答案各異，正是這些五花八門的答案構成了形形色色的人生。面對這一問題，古今中外無數仁人志士殫精竭慮、絞盡腦汁為這一問題尋求解答。在這支龐大的求索隊伍中，梁啟超就是其中的一位，趣味主義就是他交出的答卷。在梁啟超的全部思想中，趣味主義無疑具有非比尋常的意義，而且這種意義隨著

2、時間的推移更顯得寬廣、深遠。因此，要真正走近梁啟超，必須了解其趣味主義的精神。本文就是對梁啟超的趣味主義思想的研究和探討:第一部分主要闡述這個選題的意義以及梁啟超趣味主義思想的影響力。第二部分從時代背景的展現和個人心路歷程的轉變闡述梁啟超趣味主義思想形成的邏輯脈絡。救國心切、愛國情熱的梁啟超面對強勢的西方文明，企圖借助文藝來改造社會、凈化人心、建設新文化，但由于對文藝的錯誤認識遭到失敗。辛亥革命和“一戰(zhàn)”的刺激讓梁啟超做了一次深刻的反省

3、。辛亥革命使他從對政治的依賴轉向了對文化的信仰;“一戰(zhàn)”使他從一個民族主義者轉變成了一個世界主義者，從而開始了他對于人本身以及人生意義的關注。第三部分闡述趣味主義的思想內涵。本文從“趣味”說的溯源梳理出中西美學史中“趣味”說的演變歷程，并整理出梁啟超自己對于“趣味”的理解，最后以“創(chuàng)造主義”一個概念對趣味主義思想做出概括，并指出趣味主義不僅是一種價值觀、人生觀，而且還是一種人生境界。在第四部分。本文通過“破成敗”、“破得失”兩個環(huán)節(jié)，論

4、述了如何達到無拘無束的自由創(chuàng)造境界。梁啟超認為，成敗念和得失心是阻礙人進行自由創(chuàng)造的兩大心理障礙，因此，要做到無憂無慮的生活和無拘無束的創(chuàng)造就必須破除成敗念和得失心。為此他運用儒、道、佛、柏格森以及中西方各種理論資源來粉碎這兩大心理障礙。如果說前面的二、三、四部分著重“述”，那么最后一部分即第五部分則著重“評”。在這一部分，本文將梁啟超的趣味主義美學思想放到整個生存美學的背景下進行關照。既然是評價，就得有個標準，這個標準就是生存美學。所

5、謂生存美學的界定是以西方哲學史上對于本體也即是對于“存在”的界定為標準的。本文認為，在西方哲學史中，對于存在的理解可以分為三個階段:從泰勒斯到笛卡爾，將“存在”理解成為某種抽象客體并將其本體化，這是第一階段;從笛卡爾到海德格爾，將“存在”理解為某種抽象主體并將其本體化，這是第二階段;第三階段是從海德格爾到現在，將“存在”理解為和“本質”、“實體”相對的“去存在”。本文所界定的生存美學就是建基在第三階段對本體的理解上的美學形態(tài)。在這一標準

6、的關照下，本文認為梁啟超的趣味主義有三個缺陷:一是對人是自由創(chuàng)造這一點上的論述略顯單薄，缺乏足夠的說服力;二是在對目的與手段的關系問題的論述上不夠徹底，甚至有些論述自相矛盾;三是在論述趣味是創(chuàng)造的動力時，并沒有對趣味的根源作更進一步的追問，也沒有對“自我”這一概念做清晰地界定。梁啟超的趣味主義美學是在兼取中西文化之長而矯中西文化之弊的基礎上結晶出的一個思想。對于中西方文化，梁啟超既有繼承和吸收又有超越和突破，正是這些突破和超越使得他的趣