李贄“童心”視域下的人生哲學(xué)建構(gòu).pdf

1、李贄是晚明以來(lái)中國(guó)思想史上最富爭(zhēng)議的人物。其一生致力于反省人生，追求人生價(jià)值，但頗具諷刺意味的是，在當(dāng)時(shí)，其著作遭道學(xué)家多次彈劾而被焚，其人被道學(xué)家目為“異端”而遭攻擊，其亦自認(rèn)“異端”。
　　近百年來(lái)，學(xué)界對(duì)李贄及其思想的研究可謂汗牛充棟?？偨Y(jié)百年來(lái)學(xué)者研究李贄思想的成果，主要集中在“反”字和“破”字上，如“反封建禮教”、“反專制”、“反虛偽”“儒教破壞者”等等。截止目前，學(xué)界對(duì)李贄思想的研究重點(diǎn)多放在文學(xué)、美學(xué)、教育等方面。對(duì)

2、童心說(shuō)的研究重點(diǎn)，更多地放在了童心說(shuō)的淵源探析等方面，甚少以李贄“童心”為視域，對(duì)李贄所以具有劃時(shí)代的意義予以深入系統(tǒng)的思考。筆者試圖以李贄童心為視域，以法哲學(xué)、人際交往關(guān)系為視角，從童心觀念的提出為切入點(diǎn)，對(duì)李贄所追求的人生價(jià)值、目的、意義進(jìn)行梳理，揭示出李贄“童心”視域下的人生哲學(xué)建構(gòu)。
　　論文共分四個(gè)部分:第一部分，選題考量與生平學(xué)行;第二部分，童心觀念的提出;第三部分，生命與人生根基的重新正定與人生應(yīng)然的確立;第四部分:

3、身份與秩序關(guān)系的重構(gòu)。
　　第一部分，選題考量與生平學(xué)行。首先，梳理了國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究李贄思想的現(xiàn)狀。其次，簡(jiǎn)明總結(jié)了行文緣起與不揣淺陋之管見(jiàn)。最后，從宏觀上總結(jié)李贄一生主要經(jīng)歷與成就，展現(xiàn)李贄一生心路歷程。
　　第二部分，童心觀念的提出。童心觀念是李贄被目“異端”之根源。本部分首先溯源童心觀念提出的思想淵源。李贄的童心觀念，植根于晚明復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，曾深受陽(yáng)明“良知”心學(xué)及其后學(xué)泰州學(xué)派的影響，并吸納改著了儒佛道有關(guān)“真”的

4、思想。其次，分析了童心觀念的提出背景和原由。一直以來(lái)，童心被大人君子所貶斥。在李贄處，圣賢與市井小民一樣皆是有童心之人，將圣賢從神壇拉回其作為人的本來(lái)面目，其權(quán)威性不再。六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》非圣賢童心之言，不具經(jīng)典性與普遍性。六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》即道理聞見(jiàn)，遮蔽了士人童心，使其喪失了內(nèi)在主體性。故，士人階層盲目模仿單一道德性的圣賢權(quán)威，抹殺了自身的多樣性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性。文章認(rèn)為，此即晚明世風(fēng)日下，官場(chǎng)假道學(xué)、偽道學(xué)之假人、假心流弊橫行

5、之原由。透過(guò)對(duì)虛假經(jīng)典及其作者和依其進(jìn)行的道德教育的反思，李贄意圖顛覆幾千年來(lái)道德一元性價(jià)值理念、體系的唯一性和不可動(dòng)搖的權(quán)威性。最后，文章指出，童心是層層剝落各種圣賢之教，道理聞見(jiàn)，華麗辭藻和矯揉做作后，絕假純真的最初一念之本心，是彰顯個(gè)體生命獨(dú)特價(jià)值的真心。
　　第三部分，生命與人生根基的重新正定與應(yīng)然人生的確立。李贄認(rèn)為，生命與人生根基就是童心，應(yīng)然人生的確立應(yīng)該立足于童心這一根基。在這一根基下，將關(guān)懷的眼光從對(duì)家國(guó)天下的外

6、在擔(dān)當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)個(gè)體生命自我的內(nèi)在關(guān)心與呵護(hù)。童心是環(huán)繞自我的，每一個(gè)體生命自我之心，是充分肯定每一個(gè)體之我價(jià)值之心，是滿足每一個(gè)體生命欲望、愿望、價(jià)值實(shí)現(xiàn)之心。相對(duì)于家國(guó)天下外在擔(dān)當(dāng)之心而言，對(duì)個(gè)體生命唯一的，全副的關(guān)注，就有了“私”的定位。對(duì)于這種“私”，以往的儒家是堅(jiān)決否定的，在李贄這里，給予“私”以肯定。由此，童心去除了良知形而上的道德性，成為了肯定自我現(xiàn)實(shí)需求的“私”心。文章指出，李贄的童心挺立了具有現(xiàn)代意義的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利的“

7、我”的內(nèi)在主體性。以“我”的權(quán)利為著眼點(diǎn)，人的生命價(jià)值取向不在于抽象的道德性，而在于個(gè)體生命本身的獨(dú)特性和多樣性。伴隨這一轉(zhuǎn)變的是對(duì)公私關(guān)系的重新省思。“私”對(duì)個(gè)體生命獨(dú)特價(jià)值實(shí)現(xiàn)的正面意義被肯定，個(gè)體生命的社會(huì)性欲望得以張揚(yáng)。最后，文章認(rèn)為，應(yīng)然人生的確立應(yīng)立足自身童心下的獨(dú)特模式，允許和鼓勵(lì)多種范式的人生模式，做獨(dú)特的自己，不依圣賢而否定獨(dú)特的自我。
　　第四部分，身份與秩序關(guān)系的重構(gòu)。文章認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體之我及其獨(dú)特價(jià)值被重新發(fā)

8、現(xiàn)，必然面臨著個(gè)體主體性與社會(huì)整體間的沖突。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面，表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)權(quán)利的新身份與強(qiáng)調(diào)義務(wù)的舊秩序間的沖突。李贄認(rèn)為，天下層面的制度設(shè)計(jì)必須以實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命獨(dú)特價(jià)值為目的。不同于陶淵明式追求消極自由的范式，李贄以儒家“內(nèi)圣外王”的積極方式，意圖建立以傳統(tǒng)的“禮”為基礎(chǔ)的多元價(jià)值評(píng)價(jià)體系，支撐他所追求的強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利的“我”的獨(dú)特價(jià)值。因此，李贄只是既成社會(huì)秩序的改良者，而非反對(duì)者。然而，改良的社會(huì)秩序遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能支撐童心所要追求的多樣性的、獨(dú)