金岳霖的“自然”思想研究.pdf

1、天人合一一直被認為是中國哲學的基本特征。而近代以來,隨著科學文化在中國逐步泛化開來,人們在不斷接受科學觀念的同時,中國傳統(tǒng)意義上的“自然”觀念也隨之發(fā)生了改變。一方面,外在自然界在這一過程中逐漸被“祛魅”而成為可以構(gòu)造、征服的客觀對象;另一方面,隨著人類知識和欲望不斷膨脹,人們在精神上也逐漸疏遠自然,原先人們可親可近的自然在逐步向人們退隱。在當今這個有科學文化的時代,自然是否仍然可以作為人類可以“居”、可以“由”的場域?面對這樣的問題,

2、金岳霖一方面立足于傳統(tǒng),另一方面積極應對西方科學文化的挑戰(zhàn),努力在中華大地上尋找重建自然的路向。面對人與自然的雙重疏離的狀況,金岳霖區(qū)分了元學意義的自然和知識論意義的自然,試圖彌合人與自然、事實與價值、科學與人文之間的緊張。在他那里,元學意義上的自然表現(xiàn)為無極而太極的道演歷程,而知識論意義上的自然則是現(xiàn)實二分化之后經(jīng)過“化本然為自然”、“化自然為事實”所形成的自然界和事實界。與西方和中國傳統(tǒng)中的自然相比,金岳霖的元學意義上的自然和知識論

3、意義上的自然各有其自身的特點。同時,區(qū)分是為了更好的將兩者統(tǒng)一起來。金岳霖在分別論述元學意義上的自然和知識論意義上的自然的同時又試圖通過在知識論上對外部實在的考察將兩者統(tǒng)一起來,然而,由于運用邏輯分析的方法和統(tǒng)一科學和人文、事實和價值的努力之間存在著難以避免的內(nèi)在張力,他融通元學和知識論的努力并未成功。在金岳霖那里,融通元學和知識論在某種程度上表現(xiàn)為回歸自然?；貧w自然包括回歸內(nèi)在自然和外在自然。與現(xiàn)代新儒家相比,金岳霖不大談回歸外在自然

4、,但是他對于意味的關(guān)注在某種程度上使人與自然之間建立精神性的聯(lián)系成為可能,與此同時,對于概念、命題之意義的清晰性和普遍性的重視又使金岳霖在知識論的態(tài)度上拒斥意味,從而又割斷了人與自然之間融通的可能;為了反對西方主流意義上的人類中心論和自我中心觀,金岳霖談得較多的是回歸內(nèi)在自然本性。不過,由于他對人類的悲觀和其元學體系自身的原因,他的回歸內(nèi)在自然之路依然存在很多問題。不過其學生馮契看到他的“自然”思想存在的諸多問題,在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展了他