城市集合景觀的形式解讀.pdf

1、城市景觀的問(wèn)題自城市出現(xiàn)以來(lái)一直都是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，而在人類(lèi)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)時(shí)代，工業(yè)時(shí)代，后工業(yè)時(shí)代，直到今天的信息時(shí)代，知識(shí)時(shí)代，它已經(jīng)成為人類(lèi)商業(yè)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下的必然產(chǎn)物。而在經(jīng)歷了近代，現(xiàn)代，后現(xiàn)代，和晚期現(xiàn)代，直到當(dāng)前時(shí)代的時(shí)空演變之后，城市景觀在毀滅與重建中不斷消亡與新生，成為一切人類(lèi)生存痕跡的畫(huà)板與見(jiàn)證并繼續(xù)以超出人類(lèi)控制的方式預(yù)示著城市和人類(lèi)的未來(lái)。城市景觀是人類(lèi)生存實(shí)踐的產(chǎn)物而又深刻地影響和控制著人類(lèi)生存實(shí)踐的范圍

2、和能力。正如摩爾(Moore)所說(shuō)的那樣：已經(jīng)存在的空間秩序卻限制了我們對(duì)意義和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行重新解譯和改變的能力。也就是說(shuō)，我們不是按照我們想象的模樣來(lái)創(chuàng)造歷史的，而是在我們不能自我選擇的情景下創(chuàng)造歷史的。 城市景觀的現(xiàn)時(shí)危機(jī)有著極其深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)根源。德國(guó)文化理論家齊格弗里德·克拉考爾(Siegfried Kracauer)曾說(shuō)：“空間圖形代表著社會(huì)的夢(mèng)想。在任何空間圖形的象形密碼被破譯的地方，都有社會(huì)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的根基?！?/p>

3、同樣，在任何空間圖形的象形密碼被破譯的地方，也都有失敗與危機(jī)存在的根基。成功總是伴隨著失敗，機(jī)遇也總是離不開(kāi)危機(jī)。當(dāng)舊的問(wèn)題與危機(jī)被克服的時(shí)候，又會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題與危機(jī)。而如何才能從本質(zhì)上找到城市景觀通向未來(lái)的方向，使城市永遠(yuǎn)成為人們最為之自豪，最為密切的生存形態(tài)，便是本書(shū)寫(xiě)作的初衷。城市景觀的演變必然地受到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治和歷史力量的控制和影響，而其中人既是控制因素又是被控制因素，從而使人不可避免地成為這種控制和影響的始作俑者

4、同時(shí)又成了它的替罪羊。人類(lèi)在掌控自己命運(yùn)的同時(shí)又迷失了方向，如何才能合理地解釋這一問(wèn)題呢? 在考慮這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，意志似乎成為超越一切的不變法則。意志之于人就是欲望。欲望既能造就幸福，也能造就悲?。徽侨诵杂膬芍匦?，造成了其戲劇性與悲劇性共存的本質(zhì)特征，也造成了人與自然之間難以挽回的緊張關(guān)系。人自誕生以來(lái)便從與自然的共處之中培養(yǎng)了利用自然，克服自然和征服自然的意志欲望，尤其是近代以來(lái)的發(fā)展史就是一部認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)而

5、征服自然的文明史。自然沒(méi)有成為人們實(shí)現(xiàn)意志的物質(zhì)障礙，反而成為這一實(shí)現(xiàn)過(guò)程的犧牲品。而人與人之間的緊張關(guān)系便是人與自然之間緊張關(guān)系的延伸，轉(zhuǎn)化和異化。這就從根源上解釋了人類(lèi)動(dòng)機(jī)的古怪特性。而作為這種古怪特性直接顯露的外在形態(tài)便是城市，城市建筑與城市景觀的物質(zhì)存在。所以，這就為我們?nèi)绾嗡伎籍?dāng)前的城市景觀形態(tài)以及如何使景觀成為城市良性發(fā)展的物質(zhì)載體指出了根本的方向和依據(jù)。集合景觀理念的提出正是基于這樣的思考。 為了充分地說(shuō)

6、明問(wèn)題，我們從歷史背景，現(xiàn)實(shí)背景和理論背景三個(gè)方面闡述了城市景觀。城市景觀從“烏托邦”開(kāi)始在歷史發(fā)展中經(jīng)歷了極其豐富而又復(fù)雜的演變；但是現(xiàn)時(shí)中的城市景觀卻面臨著種種深刻的危機(jī)，這種狀況在目前的中國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯：商業(yè)目的的驅(qū)動(dòng)，急功近利的開(kāi)發(fā)，盲目的模仿搬抄，對(duì)文化和歷史的淡漠等等都屬于問(wèn)題的范圍。而理論方面的研究，除了科林羅(Colin Rowe)的《拼貼城市》，斯皮羅考斯托夫(Spiro Kostof)的《集合城市》，以及

7、開(kāi)文林奇的《城市意象》等理論著作中有所論述外，其它的理論著作中也只是少有涉及。但多是從單個(gè)的具體景觀設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，而如何從城市發(fā)展的宏觀角度，從城市景觀的整體特性，集合性角度以及城市景觀之于城市發(fā)展的文化功能角度出發(fā)的論述似乎還比較少見(jiàn)。本書(shū)的目的旨在從這些視角對(duì)城市景觀的發(fā)展進(jìn)行一些新的探索和嘗試，提出一些新的解讀理念，以期能夠?qū)τ诔鞘芯坝^擺脫目前困境指引方向和途徑。 首先，讓我們對(duì)“景觀”以及“集合景觀”的概念作一

8、些說(shuō)明。 “景觀”(Landscape)，從字面義上指一種地表景象，即地景；英國(guó)的韋伯斯英語(yǔ)大辭典從一個(gè)文學(xué)的更寬泛的角度將景觀定義為“能用一個(gè)畫(huà)面來(lái)展示的，能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象”。從廣義上講，存在于大地上的所有景象都屬于景觀的范疇。所有這些景觀都表現(xiàn)了一個(gè)特定場(chǎng)所的本質(zhì)特征。 “集合”一詞在數(shù)學(xué)上的嚴(yán)格定義是指具有某種共同屬性的元素的團(tuán)體。而“集合景觀”即指具有共同屬性的景觀的團(tuán)體。這里包含兩個(gè)含義：

9、 一是景觀的團(tuán)體性，廣義性，即它既包含單個(gè)的景觀，也包括群體的組合景觀，而不單指單個(gè)的景觀構(gòu)成；二是它的共同屬性，即共同特質(zhì)。也許諾伯格-舒爾茨(Christian Norberg Schulz)的“場(chǎng)所”更能表達(dá)這種共同的本質(zhì)特性，即景觀經(jīng)過(guò)抽象后所表現(xiàn)和表達(dá)的共同特質(zhì)，也即一個(gè)特定場(chǎng)所的本質(zhì)特征。所以它不但包含物質(zhì)的存在，還包括感覺(jué)的，意識(shí)的存在；前者指的是景觀的視覺(jué)特性，后者指的是景觀的體驗(yàn)特性。而這種集合性共同特

10、征的產(chǎn)生便是景觀視覺(jué)性與體驗(yàn)性相互結(jié)合的結(jié)果。 城市是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的綜合體，城市景觀則是這個(gè)綜合體的表象和外觀。而城市的集合景觀則凝聚和融合了城市的人文地理，文化歷史，政治經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)城市各組成在時(shí)空中的凝聚。城市景觀的歷史過(guò)程表明了景觀的可控制性，正是從這一點(diǎn)著眼，在“城市集合景觀的讀本”基礎(chǔ)上，從城市集合景觀的構(gòu)成元素上分析和探討了城市景觀的可控制性，其目的便是著眼于城市景觀的可持續(xù)發(fā)展。 所以，“硬件解

11、讀”和“軟件解讀”在實(shí)踐層面上針對(duì)城市景觀的現(xiàn)時(shí)形態(tài)進(jìn)行了可操作性的探索，所列舉的成功實(shí)例對(duì)于當(dāng)今城市景觀的良性控制具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。硬件控制的核心在于景觀視覺(jué)要素與體驗(yàn)要素的實(shí)體控制。邊緣，線形，輪廓，特定開(kāi)放空間，和原型空間，正是這些視覺(jué)要素的控制，為城市的空間體驗(yàn)提供了豐富的個(gè)性的種種可能。人們從流動(dòng)的空間，開(kāi)放的邊緣，線形的輪廓，從活動(dòng)，街道，廣場(chǎng)和場(chǎng)所中經(jīng)驗(yàn)了城市生活的美感，經(jīng)驗(yàn)了城市景觀的視覺(jué)美感與體驗(yàn)美感。城市

12、景觀的集合性使邊緣帶具有穿透性，開(kāi)放空間向心聚合，空間視廊連續(xù)通透，線形空間流暢延伸，原型空間完整多樣，特征景觀呼應(yīng)關(guān)聯(lián)……豐富和增強(qiáng)了城市的可閱讀性。而所有這一切都是基于法規(guī)，歷史，人文，城市結(jié)構(gòu)肌理等因素控制與整合的結(jié)果。 然而從實(shí)踐層面來(lái)考察城市景觀所解決的還只是現(xiàn)實(shí)操作性的問(wèn)題，還有待從更深層次上來(lái)探討城市景觀發(fā)展演變的內(nèi)在機(jī)制，只有這樣才能把握其本質(zhì)特征。 因此，“心件解讀”從倫理，文化心理，藝術(shù)和社會(huì)

13、的視角深刻剖析了城市景觀的內(nèi)在機(jī)制。城市景觀視覺(jué)的倫理批判指出了社會(huì)范圍內(nèi)倫理規(guī)則的實(shí)現(xiàn)對(duì)于實(shí)現(xiàn)城市集合景觀的根本意義，揭示了城市集合景觀真實(shí)地意味著現(xiàn)時(shí)城市景觀核心價(jià)值社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)途徑，即把普遍性的，負(fù)導(dǎo)向的，強(qiáng)制性的權(quán)威機(jī)制轉(zhuǎn)變成為一個(gè)積極的，促進(jìn)的，具有傳知和教育功能的社會(huì)規(guī)則系統(tǒng)。景觀體驗(yàn)的文化心理剖析從人類(lèi)空間心理體驗(yàn)的角度探討了城市景觀，使現(xiàn)時(shí)城市景觀獲得了在避免“庸俗美學(xué)成功”和“純粹自我化表現(xiàn)”驅(qū)動(dòng)下回歸藝術(shù)