王國維“隔”論的美學(xué)研究.pdf

1、廣西師范大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文王國維“隔”論的美學(xué)研究系別：中文系年級：2002級專業(yè)：文藝學(xué)研究方向：比較詩學(xué)導(dǎo)師：研究生：楊梅英完成時(shí)間：2005年4月們又如何界定隔與不隔而它們又是如何形成與發(fā)展起來的又有何美學(xué)特征呢對此，我們可采用馮友蘭先生在，《新理學(xué)》__書中所提出的“照著講”與“接著講”的方法，接著吳征鑄先生的觀點(diǎn)往下講。一、隔論界定(一)隔論探源王國維學(xué)貫?zāi)暌餵1是跨越幣茵芰祝而自鑄偉辭的一代學(xué)術(shù)大師，其文藝美學(xué)思想的基本

2、特征是中西結(jié)合——中國傳統(tǒng)的古典文藝美學(xué)和當(dāng)時(shí)傳入中國的西方文藝美學(xué)思想相結(jié)合——的產(chǎn)物?！度碎g詞話》即結(jié)合中國具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際，運(yùn)用西方的一些科學(xué)文學(xué)觀念和新的思維方法對中國古代詩詞作出的理論研究。因此，《人間詞話》雖然運(yùn)用了中國傳統(tǒng)詩話的批評形式，卻體現(xiàn)了現(xiàn)代的思維特征。據(jù)王國維手稿四零則中“語語都在目前，便是不隔”原作是“語語可以直觀，便是不隔””。這說明王國維在定稿之前的思考過程中，始終是緊緊圍繞著境界說的中心概念來探討隔與不

3、隔問題的，聯(lián)系王國維《人間詞話》第六則“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”、第五六則“大家之作，其言情也，必沁人心脾；其寫景也，必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。”等的表述，可以很清楚地看到，“真”與“直觀”即是境界說與不隔論之靈魂。王攸欣先生指出：王國維境界說的理論來源皆自叔本華，“境界本質(zhì)——再現(xiàn)理念顯示意志”。。叔本華斷言：“文藝的宗旨也是在于揭示理念——意志客觀化的各

4、級別——并且是以詩人心靈用以把握的明確性和生動(dòng)性把它們傳達(dá)于讀者。理念本質(zhì)上是直觀的?！?。于是，王攸欣先生于《境界說研究》一章中主張把境界可定義為：叔本華理念在文學(xué)作品中的真切對應(yīng)物。。其不隔的本質(zhì)——“直觀”到“真”，即是“直觀”到叔本華之“理念”。理念最初是由古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出，黑格爾繼承了柏拉圖的理念說，但黑格爾的“理念”與柏拉圖的“理念”不同，它不是永恒不變的萬物的模式，而是一個(gè)自身矛盾發(fā)展的統(tǒng)一體。叔本華的“理念”也來源于

5、柏拉圖，但實(shí)際上叔本華對柏拉圖理念有所改造，叔本華認(rèn)為現(xiàn)象即觀念，主張“自在之物”即“意志”，自然界只是現(xiàn)象，“意志”才是宇宙的本質(zhì)。叔本華在現(xiàn)象和意志之間插入了理念，理念則是世界本質(zhì)即意志的直接客觀化，本身是具象，只能直觀。簡言之，“理念”的核心內(nèi)容即是自然萬物要生長要發(fā)展自身的生命意志?！耙灰伙L(fēng)荷舉”一一雨后的荷塘，風(fēng)荷映日，亭亭競舉，內(nèi)在的生命力量展露無疑，詞人于各種時(shí)fI=IJ、。陳杏珍、劉炬：《人間詞話》(重訂)，《河南師范大