藏傳佛教構(gòu)建的共生空間——壇城(曼茶羅)藝術(shù)的表現(xiàn)形式研究.pdf_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、壇城(曼荼羅)是一個(gè)古老的不同文化的民族中都可以找到原型的表現(xiàn)形式,從瑞士精神學(xué)家榮格的理論方面出發(fā)來(lái)看,壇城(曼荼羅)是人類(lèi)集體潛意識(shí)的產(chǎn)物,古老的曼荼羅圖像在舊石器時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生。共生的核心思想是源于對(duì)東方哲學(xué)“唯識(shí)”思想的延伸,無(wú)論是大成佛教的“空”、中國(guó)道教的“道”還是印度哲學(xué)的非二元論等不同的思想,最終的落腳點(diǎn)都關(guān)注與現(xiàn)當(dāng)代的“共生”?,F(xiàn)代物理學(xué)在不斷的發(fā)展更新當(dāng)中,有一個(gè)明確的基本觀點(diǎn):世界是一個(gè)整體。藏傳佛教的觀點(diǎn)則是:每

2、一個(gè)存在物都包含著宇宙。而所謂的壇城藝術(shù),實(shí)際上是一個(gè)微觀的世界,是佛教的混元宇宙觀、世界觀和佛家理想世界的具象模式。20世紀(jì)80年代末,著名的日本建筑師和建筑理論家黑川紀(jì)章提出了共生思想,并作為其建筑設(shè)計(jì)的核心理論得以實(shí)踐?!肮采痹臼巧鷳B(tài)學(xué)的概念,在生態(tài)學(xué)的領(lǐng)域體現(xiàn)為“共棲”。印度哲學(xué)的“絕對(duì)不二論”、吠檀多學(xué)派的思想、龍樹(shù)的唯識(shí)思想,以及大乘佛教中“空”的概念等東方哲理,都是“共生理論”的原點(diǎn)。共生思想的重點(diǎn)來(lái)自東方哲學(xué)“唯識(shí)”

3、,唯識(shí)思想是超越現(xiàn)代主義和二元論的共生思想的圣經(jīng),而佛教則是徹底摒棄二元論的觀念,認(rèn)為宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物都相互依賴(lài),處于永恒的變化之中,壇城繪畫(huà)的圓形構(gòu)圖非常清晰地闡述了這個(gè)觀念。因此,從哲學(xué)角度來(lái)看,用“共生空間”觀念來(lái)理解壇城藝術(shù)是非常合理的一種思路。本文以藏傳佛教的藝術(shù)發(fā)展為背景,站在共生思想的角度剖析壇城藝術(shù)的圖式,嘗試結(jié)合新共生思想、藏傳佛教藝術(shù)史、圖式美學(xué)等藝術(shù)形式分析壇城圖式的審美特色,觀察和探討曼荼羅圖式中的隱喻的共生空間。

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