此心安處是吾鄉(xiāng)——“德懋堂”式徽居再生及新徽居文化營(yíng)造.pdf

1、在古老的村落被現(xiàn)代文明吞噬、散落的古建民居被漠視、傳統(tǒng)居住方式漸行漸遠(yuǎn)的今天，古民居、特別是散落在民間、尚未被正視價(jià)值的古民居將何去何從？就地保護(hù)的，不利于所在村落的更新與改造；遷到他處的，稍微整修就作為陳列品或商業(yè)店鋪，也不能讓其價(jià)值充分體現(xiàn)。能否有一種方式，可以即保護(hù)岌岌可危的散落式民居，又能讓其蘊(yùn)含的文化價(jià)值得到最大限度的釋放？更重要的是，能否有這樣一種方式，可以讓那些因故鄉(xiāng)破敗而感到失望的游子重燃希望——讓他們?cè)俅胃惺艿侥莻€(gè)自然

2、的、美麗的、中華文化氣息濃郁的故鄉(xiāng)，一解“鄉(xiāng)愁”之苦？
　　本文通過(guò)梳理傳統(tǒng)徽居特征及分析現(xiàn)階段古建筑保護(hù)的方式方法，明確了散落式古民居易地保護(hù)的必要性，并通過(guò)國(guó)內(nèi)外易地保護(hù)的成功案例證明了易地保護(hù)的可行性。國(guó)外對(duì)易地保護(hù)的態(tài)度相對(duì)比較謹(jǐn)慎，但也不乏成功的案例，如日本的明治村，在保護(hù)遷建建筑的同時(shí)，注重明治文化氛圍的營(yíng)造。國(guó)內(nèi)易地保護(hù)的案例也不少，但多數(shù)易地保護(hù)項(xiàng)目因?qū)ξ幕诰虿粔?，?dǎo)致古建筑型雖在，神卻不足。
　　“德懋堂

3、”模式是在易地保護(hù)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，對(duì)散落式傳統(tǒng)徽居易地保護(hù)進(jìn)行的大膽嘗試。一方面，通過(guò)易地遷建，最大限度的保有原始建筑風(fēng)貌，通過(guò)保護(hù)性，實(shí)現(xiàn)徽居再生；另一方面，通過(guò)提煉凝聚傳統(tǒng)文化精髓的建筑元素，融合傳統(tǒng)自然、人文特質(zhì)，結(jié)合現(xiàn)代生活需要，嘗試創(chuàng)造新的的徽派民居，在“舊”與“新”的共同作用下，探索即符合現(xiàn)代生活需求又不失傳統(tǒng)文化特質(zhì)的中國(guó)式生活方式?！盎站釉偕钡母拍钤从凇包S山·德懋堂”的數(shù)棟古民居易地保護(hù)及再生改造利用，并以其為核心，

4、形成或仿古、或創(chuàng)新的新徽州聚落。在黃山·德懋堂項(xiàng)目的成功示范下，“九華山·德懋堂”延續(xù)并發(fā)展了“德懋堂”模式，即結(jié)合九華后山實(shí)際的地形、地貌、歷史傳承與脈絡(luò)、文化根基與特征，通過(guò)多種創(chuàng)新徽居產(chǎn)品，創(chuàng)造出更多與徽州山水契合、又不失傳統(tǒng)文化韻味的、舒適、現(xiàn)代的新徽州聚落。另外，融入濃郁傳統(tǒng)地域文化的民俗及活動(dòng)，是增強(qiáng)文化認(rèn)同感與歸屬感必不可少的要素，黃山·德懋堂和九華山·德懋堂分別通過(guò)“鄉(xiāng)游”和“農(nóng)禪一體”等體驗(yàn)活動(dòng)，讓人們親身感受傳統(tǒng)文化