近代外國(guó)人在華建筑遺存的遺產(chǎn)化研究.pdf

1、人類(lèi)歷史一直面臨著如何面對(duì)“他者”遺存問(wèn)題，獵奇、轉(zhuǎn)化為自己的財(cái)富、陳列矮化以抬高自己或身份區(qū)別、摧毀，是相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的處置方式。18世紀(jì)以來(lái)發(fā)展出了一種以尊重、認(rèn)同為特征的遺產(chǎn)化方式。但人類(lèi)歷史的錯(cuò)綜復(fù)雜，使遺產(chǎn)化面臨著文化差異、意識(shí)形態(tài)、情感等方面的阻隔，特別是“二戰(zhàn)”以后，面對(duì)殖民者留下的建筑遺存如何遺產(chǎn)化，成為各國(guó)需要解決的一大問(wèn)題，中國(guó)也不例外。
　　遺產(chǎn)化本質(zhì)上是一個(gè)認(rèn)同過(guò)程，它包括個(gè)人、家庭（家族）、群體（族群）在日

2、常生產(chǎn)生活中的知識(shí)、情感、記憶的內(nèi)化過(guò)程，也包括當(dāng)代政府等公權(quán)組織的“制造”“生產(chǎn)”遺產(chǎn)過(guò)程。前者形成一種“私義”上的遺產(chǎn)，后者則往往是（不總是）將“私義”遺產(chǎn)公共資源化，轉(zhuǎn)化為“公義”遺產(chǎn)。兩個(gè)過(guò)程在對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)同上統(tǒng)一起來(lái)，這種認(rèn)同既有對(duì)客體對(duì)象科學(xué)、藝術(shù)、歷史的等內(nèi)在屬性的承認(rèn)、認(rèn)可、贊同，也有對(duì)其情感、經(jīng)濟(jì)、區(qū)隔等附加價(jià)值的鐘情和利用。
　　本文主要研究近代外國(guó)人在華建筑遺存如何遺產(chǎn)化問(wèn)題，即研究其怎樣由外國(guó)建筑文化、外

3、國(guó)人的建筑轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)人所接受、認(rèn)同的遺產(chǎn)。這主要是進(jìn)行一項(xiàng)歷史研究，并將這個(gè)歷史過(guò)程大體分為三個(gè)時(shí)期，即1949年以前，1949年到1970年代末和1970年代末以后，重點(diǎn)是最后一個(gè)階段，遺產(chǎn)化的實(shí)質(zhì)進(jìn)行并取得顯著進(jìn)展也是在這個(gè)時(shí)期。主體內(nèi)容分為五個(gè)部分（五章）。
　　第一章研究近代外國(guó)人在華建筑遺存是如何形成的？為此，本文研究了外國(guó)教會(huì)組織、官方勢(shì)力和工商僑民三個(gè)外國(guó)人主體的建筑活動(dòng)，這樣研究既反映了主體的多樣性，也揭示了建筑類(lèi)

4、型的多樣性、復(fù)雜性、豐富性，同時(shí)在研究中也注意交代建筑活動(dòng)的區(qū)域范圍。這些為下文相關(guān)研究奠定了基礎(chǔ)。
　　第二章先是闡明外國(guó)人在華建筑遺存必須遺產(chǎn)化的命題，這個(gè)必然性命題是基于對(duì)這些遺存特性進(jìn)行分析得出的結(jié)論。然后揭示國(guó)人1949年對(duì)外來(lái)建筑接受、認(rèn)同的轉(zhuǎn)折。1949年以前，中國(guó)人對(duì)外來(lái)建筑及其文化有一個(gè)逐步接受的過(guò)程，但這個(gè)接受是有限的，一是因?yàn)橹趁癜胫趁癍h(huán)境使人們對(duì)外來(lái)建筑的許多方面仍有疑懼，二是因?yàn)閷?duì)本民族建筑文化仍有令其復(fù)

5、興的民族情結(jié)。1949年以后，由于政治和意識(shí)形態(tài)的變化，整個(gè)社會(huì)各個(gè)層面處于反帝革命的話語(yǔ)之下，對(duì)外國(guó)人建筑遺存基本上不存在尊重意義上的遺產(chǎn)化，大量的是原始功能式粗放利用，在“文革”中還存在著“破四舊”意義上的排斥破壞。但是人們?cè)谌粘Ｉ钌a(chǎn)中漸漸積累起對(duì)這些建筑遺存的情感聯(lián)系。
　　第三章和第四章分別從政府主導(dǎo)和社會(huì)思想意識(shí)兩個(gè)方面研究1970年代末以后（主要是）遺存的遺產(chǎn)化問(wèn)題。第三章研究的政府主導(dǎo)下的遺產(chǎn)化主要是對(duì)其進(jìn)行保護(hù)

6、和申報(bào)世界遺產(chǎn)。保護(hù)包括制度性保護(hù)、保護(hù)措施制定、具體保護(hù)行為及保護(hù)性再利用，政府的保護(hù)是基于對(duì)遺存各方面價(jià)值的尊重和認(rèn)可，也含有經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的取向。申遺是將這些遺存作為文化資本進(jìn)一步“公共化”，也可以看作是更大范圍上的遺產(chǎn)化。
　　第四章研究社會(huì)思想意識(shí)上遺存所得到的認(rèn)同。一是社會(huì)上對(duì)遺存的話語(yǔ)方式發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。將外來(lái)建筑遺存在華出現(xiàn)、存在看作是文化交流融合的過(guò)程和產(chǎn)物，這種話語(yǔ)體現(xiàn)在學(xué)術(shù)闡釋模式上，也體現(xiàn)在實(shí)踐中的遺產(chǎn)闡釋上

7、;交流融合話語(yǔ)是對(duì)外來(lái)建筑遺存的一種認(rèn)同協(xié)調(diào);當(dāng)然，不同的話語(yǔ)也還是存在的。二是外國(guó)人建筑遺存的藝術(shù)和歷史價(jià)值得到充分認(rèn)可，社會(huì)進(jìn)而將其作為一種符號(hào)資本，爭(zhēng)相予以獵取和利用，出現(xiàn)了一種“符號(hào)崇拜”。三是在大眾意識(shí)中，由于長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活，人們對(duì)其有了不同的情感聯(lián)結(jié)。
　　第五章是對(duì)前幾章的一個(gè)總結(jié)和深化，也試圖破解外來(lái)建筑遺存遺產(chǎn)化的難題。外國(guó)人在華建筑遺存在時(shí)空上和建造過(guò)程中有許多中國(guó)因素，這是其遺產(chǎn)化的有利方面。人類(lèi)共同遺產(chǎn)觀念