來自民俗的創(chuàng)作與閱讀——苗族口承文藝的文化人類學(xué)研究.pdf

1、口承文藝是民族文化的一個(gè)重要組成部分，它貼近廣大人民的生活，親切地表現(xiàn)著他們的經(jīng)歷、觀察、感受和理想，表現(xiàn)著他們的藝術(shù)才華。以口頭傳承為媒介的民間文藝的發(fā)達(dá)，代表著前現(xiàn)代時(shí)期的文化狀態(tài)——封閉落后、自給自足、淳樸自然，充滿牧歌情調(diào)。本選題以對(duì)苗族口承文藝的實(shí)證研究為藍(lán)本，將有關(guān)自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)狀況的、民族歷史與政治形態(tài)的、物質(zhì)生活與精神生活的、穩(wěn)定的民族歷史沿革的、不穩(wěn)定的民族遷徙和戰(zhàn)爭(zhēng)及文化移動(dòng)和融合等等文化形態(tài)，在苗族口承文藝形式中的

2、廣泛反映呈現(xiàn)出來，表現(xiàn)苗族文化內(nèi)涵和民族心理。并著眼于反映苗族口頭傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史積淀，不僅是一道道古老神秘而又充滿奇譎的文化景觀，也是新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作在臻達(dá)藝術(shù)圣境的道路上的不竭源泉。追尋族群永恒的“心靈圖式”，復(fù)述族群共有文化傳承，在人類學(xué)的高度上，將自己的期待視野轉(zhuǎn)接在個(gè)性化的生命體驗(yàn)之中，并抽引出了一系列重要的文化概念和傳統(tǒng)象征及文學(xué)創(chuàng)造感悟，完成隱含著巨大文化信息與深刻體認(rèn)的新創(chuàng)造。
　　第一章分析苗族口承文藝與巫文化的

3、聯(lián)系。論文從苗族口承文藝中“尚巫鬼娛人間”的內(nèi)容構(gòu)造了其巫文化風(fēng)貌和“重鬼神而輕人事”的巫文化傾向展示了苗族人深層心理意識(shí)兩個(gè)方面展現(xiàn)口承文藝與巫文化的關(guān)系。巫教與文藝自古難解難分，雖然有了巫教，不一定就產(chǎn)生相關(guān)的文藝，但是對(duì)于苗族口承文藝來說，倘若沒有了巫教的融入，是斷然不會(huì)構(gòu)筑得那般蘊(yùn)含豐厚、神秘奇?zhèn)サ摹Ｋ?，苗族口承文藝的巫教精神既是先天的秉賦，受惠于原始巫教母體的遺傳基因，也是后天的陶冶，得益于巫教活動(dòng)的哺育和巫教思想意識(shí)對(duì)創(chuàng)作

4、者的浸染。
　　揭示苗族口承文藝在巫文化心理的潛在作用下，十分崇尚情感、靈智和激情，講究絢爛，向往超越，富有非常奇特的想象力和創(chuàng)造性，“隆祭祀，事鬼神”的共同心理文化素質(zhì)多有表現(xiàn)，不論是說到水勢(shì)浩蕩的名川大澤，云煙繚繞的山林皋址，都描繪成精靈出沒之所在，一切神話和奇異的傳說，都被罩上現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性和迷人的神秘色彩，使得他們眾多的文本都傳唱得蕩人肺腑，靈光四射。這種歷久彌深的心理狀態(tài)與這個(gè)民族的生命血脈相聯(lián)。
　　討論了苗族口承

5、文藝中的巫文化氣質(zhì)，其具有強(qiáng)大而有效的功利心理意識(shí);反映了苗族人靈與肉分離的心理意識(shí)和因恐懼而祈求生存平安的自慰心理。
　　通過口承文藝透視苗族巫教文化精神，可以看出，苗族巫教呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)和異己力量掌控的想象，呈現(xiàn)出族群生命之源的鮮明意識(shí)，呈現(xiàn)出與宗教、神話、藝術(shù)同構(gòu)的人文精神，呈現(xiàn)出長(zhǎng)期的道德規(guī)范力量。
　　第二章分析苗族口承文藝與懷鄉(xiāng)戀祖情結(jié)的聯(lián)系。從生命家園意識(shí)是族群的共同記憶這一論題出發(fā)，說明面對(duì)故土、祖先，苗族群體

6、的古歌、史歌、巫詞、傳說、服飾、建筑、舞臺(tái)、祭祀等民間口承文藝中呈現(xiàn)著最綿長(zhǎng)的歷史和最生生不息的活力，保持和傳遞著族群的經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)、觀念、情感、訓(xùn)誡等文化財(cái)富，滲透著這一山地民族的文化心理基礎(chǔ)。
　　揭示了口語傳承中歷久不息的懷鄉(xiāng)戀祖情結(jié)。對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代輝煌一世的始祖蚩尤的頌揚(yáng)、懷戀;父子連名制的文化特質(zhì)擔(dān)當(dāng)著認(rèn)祖歸宗的社會(huì)功能;節(jié)日文化中折射出的祖先認(rèn)同感;盛裝美服上的圖案展現(xiàn)著苗族人壯麗輝煌的歷史文化世界和精神回鄉(xiāng)的向往;俗語中落

7、葉歸根的文化心理表露著苗族人濃重的鄉(xiāng)土觀念;民間文藝作品中鄉(xiāng)土情結(jié)的彌散展現(xiàn)著溫情脈脈的文化世界。懷鄉(xiāng)戀祖情結(jié)在口承文藝中的世代傳承，承載了無比莊嚴(yán)的使命，既是祖先豐富的生存經(jīng)驗(yàn)的歷史見證，又是增強(qiáng)民族內(nèi)部凝聚力、保證族群延續(xù)的重要方式。
　　討論了懷鄉(xiāng)、戀祖情結(jié)之于苗族人，是對(duì)于過去的祭奠，是對(duì)于歷史的巡禮。歷史雖然已經(jīng)遠(yuǎn)去，然而它是可以通過藝術(shù)的方式復(fù)制的。歷史是無法忘卻的，而作為亦農(nóng)耕亦游牧的苗族人，更具有一種對(duì)于失去鄉(xiāng)土記

8、憶的恐懼，對(duì)于背叛、遺棄先祖的恐懼，對(duì)于忘卻中原、忘卻祖先、迷失自我的恐懼。原因在于壯麗輝煌的遠(yuǎn)古文化教人不能忘卻祖先故土;崇拜經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)使人不應(yīng)該忘卻祖先故土;悲壯的五次大遷徙歷史讓人不會(huì)忘卻祖先故土;艱難的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境提醒人不敢忘卻祖先故土。
　　第三章分析苗族口承文藝與族群心理特征變化的聯(lián)系。展示了歷經(jīng)千年文化的口語傳承記錄著這個(gè)剛勁堅(jiān)強(qiáng)的民族，如何在現(xiàn)代文化中展演為有意識(shí)的隱諱和封閉自保。從開天辟地的神話中、從

9、對(duì)英雄始祖蚩尤的盡情贊頌中;從儀式、歌舞中依稀可見的粗獷、強(qiáng)悍中，看出他們從沒有放棄抗?fàn)帲c天地斗，與異族侵略者斗。苗族是一個(gè)“永遠(yuǎn)在走動(dòng)的民族”，在走動(dòng)中傳承著民族的性格。但在特定的歷史背景下，不斷遷徙的苗民散雜居于當(dāng)?shù)氐氖谰用褡逯?。舊的危機(jī)尚未完全過去，新的挑戰(zhàn)又迎面襲來。這就要求他們?cè)谏鐣?huì)交往中表現(xiàn)出柔韌的一面。這樣，就形成了他們?cè)谌穗H交往、族際交往中剛?cè)嵯酀?jì)，睦鄰為本的出發(fā)點(diǎn)。
　　討論了由口承文藝中反映出的非主體民族心

10、理認(rèn)同保持的理論問題。出現(xiàn)非主體民族長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象，并不是主要依靠他們保持了自己具體的文化特征，更關(guān)鍵的在于他們強(qiáng)大的心理認(rèn)同保持能力。文化的向心模式、群體模式、生態(tài)模式是非主體民族心理認(rèn)同保持的基礎(chǔ);獨(dú)特的認(rèn)知方式是非主體民族心理認(rèn)同保持的實(shí)質(zhì);族群文化的同一性是非主體民族心理認(rèn)同保持的形式;傳統(tǒng)思維方式是非主體民族心理認(rèn)同保持的深層結(jié)構(gòu);風(fēng)俗文化是非主體民族心理認(rèn)同保持的途徑。
　　第四章分析苗族口承文藝與倫理文化的聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)

11、這是對(duì)生存準(zhǔn)則的理解和表述。展示了儒家文化影響前后苗族倫理意識(shí)的變化;苗族倫理觀念的外顯形式。
　　討論了民間文學(xué)蘊(yùn)涵的倫理文化;家庭模式及其成員構(gòu)成中的倫理情感;日常行為、管理中的倫理教化;節(jié)日習(xí)俗中的倫理風(fēng)情等在口承文藝中的表述。
　　第五章分析苗族口承文藝與宗教文化的聯(lián)系。從萬物有靈觀念是苗族自然崇拜的核心;圖騰崇拜的多樣性是苗族看世界的獨(dú)特方式;祖先崇拜體現(xiàn)了苗族人復(fù)雜的宗教心理等方面研究了苗族人頂禮膜拜式的注視世界

12、的方式。認(rèn)為自然物與人具有等同的生命、人可以用生命去影響自然物、自然物和人一樣生活在各種關(guān)系中、自然物與人類社會(huì)之間的聯(lián)系時(shí)刻發(fā)生。
　　討論了苗族口承文藝中表現(xiàn)出來的開放性、非固定化的現(xiàn)代多神崇拜。從內(nèi)容與形式上看，來源不同的若干宗教文化往往不是以非此即彼的方式進(jìn)行新陳代謝，而是形成一種兼容并蓄的組合型共生關(guān)系。苗族盡管不同程度地皈依了外來宗教，但其民族傳統(tǒng)信仰仍然根深蒂固。民族的宗教文化盡管經(jīng)歷歷史的變遷，但這種變遷決不是簡(jiǎn)單

13、的易相，而是兼容并蓄的過程，民族宗教文化不是因?yàn)榻?jīng)歷變遷而變得純粹、單一，而是顯得更為豐富和雜蕪。依然是對(duì)世界崇拜、畏懼、超現(xiàn)實(shí)的注視。
　　第六章分析苗族口承文藝與生態(tài)意識(shí)的聯(lián)系。文中揭示了口承文藝中蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)是一種行歌慢板式的生存自覺，森林樹木的選種、育苗、移栽、使用、管理中處處體現(xiàn)著苗族人的生態(tài)自覺。與古老文化相匹配的專用林木護(hù)寨林、鼓社林、龍?zhí)读?、風(fēng)景林等是苗區(qū)的常青風(fēng)景。自然的賜予與自覺的生態(tài)意識(shí)形成了良性循環(huán)，傲視

14、天空的莽山怪石，一望無際的原始森林，清澈見底的山澗小溪，巍峨的雷公山，奔流不息氣勢(shì)恢弘的黃果樹瀑布，神秘幽深的龍宮，洶涌澎湃的烏江，光怪陸離的烏蒙山，是人們心目中的苗族聚居地環(huán)境。
　　討論了面對(duì)求生環(huán)境行歌慢板式的吟唱。人類及創(chuàng)造的文化都是自然生態(tài)的一部分，自然對(duì)它有著重要影響。按照自身的生產(chǎn)、生活模式發(fā)展，趨利避害，充分利用山地河谷，利用所處地形、地貌的不同發(fā)展了干欄式建筑、吊腳樓等地域建筑類型及布局方式，既顯示出了當(dāng)?shù)鼐用窭?/p>

15、用自然、順應(yīng)自然的智慧與勇氣，也利于節(jié)約、保護(hù)用地，體現(xiàn)的是自然和諧的山地文化，表達(dá)著人文和自然景觀的有意識(shí)認(rèn)同。合理有機(jī)的苗族民居布局生態(tài)意識(shí)，內(nèi)涵豐富的苗族村寨生態(tài)，生態(tài)觀念與實(shí)用審美高度一致的苗族民居特質(zhì)，正是苗族口承文藝中引以為自豪的生態(tài)自覺表現(xiàn)。
　　第七章分析苗族口承文藝與現(xiàn)當(dāng)代苗族作家作品風(fēng)貌的聯(lián)系。首先論述了文化的變遷整合與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。
　　其次描述論證了苗族口承文藝的優(yōu)秀成分在現(xiàn)當(dāng)代苗族作家創(chuàng)作中的表現(xiàn)

16、。分別對(duì)應(yīng)前六章，從巫教文化造就了苗族文學(xué)的神秘奇?zhèn)?表述上重表象輕邏輯的非理性化的苗族集體無意識(shí)思維特征造就了獨(dú)特的苗族文學(xué)敘述方式;遷徙的民族，游走的文化，漂泊的心靈造就了苗族文學(xué)延續(xù)幻想的追求;民情民俗的真情流露造就了苗族文學(xué)可知可感的倫理追求;永恒的民族生命力的自我救贖;生態(tài)意識(shí)的自覺營(yíng)造了苗族文學(xué)天然去雕飾的敘事背景等六個(gè)方面進(jìn)行了研究。
　　最后討論了緣于民俗文化是現(xiàn)當(dāng)代作家的不竭之源。受制于自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會(huì)歷

17、史進(jìn)程以及民族、宗教、文化的多樣性、混雜性、獨(dú)特性的影響，來自民俗的少數(shù)民族創(chuàng)作一直呼應(yīng)著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主潮的脈動(dòng)。
　　事實(shí)上，因?yàn)橐粋€(gè)民族獨(dú)特的思想理念、情感原則、行事方式總會(huì)蘊(yùn)于民俗文化中，所以作家們?cè)诒磉_(dá)本民族特定情況下的精神走向時(shí)，那種沉淀已久的文化因子，必然會(huì)以民間禮儀、風(fēng)俗人情、宗教信仰甚至寓言傳說的方式顯示出來。
　　在都市文學(xué)的喧囂中，更多的少數(shù)民族作家意識(shí)到，只有民俗以及與民俗有關(guān)的精神，才會(huì)使作家們?cè)?/p>