淺析中國(guó)山水畫精神之骨——山石.pdf

1、引用宋代郭熙在《林泉高致集》中的理論“石者，天地之骨也，骨貴堅(jiān)深而不淺露?！?，本文以此為據(jù)，提出論點(diǎn)，即中國(guó)山水畫借山石之軀體反映一種崇高、真實(shí)、樸素、高尚、自然、智慧、堅(jiān)定的品格和文化，意義在重精神和品格，而反映此內(nèi)在精神、支撐這種品格的天地之骨，便是本質(zhì)堅(jiān)硬、樸拙、溝回深邃、變幻莫測(cè)、千怪萬狀、蘊(yùn)涵智慧與力量的山石，喻之合情合理。結(jié)合當(dāng)代中國(guó)山水畫三種對(duì)山石理解膚淺的現(xiàn)象，襯托出論點(diǎn)的經(jīng)典性，警醒與啟迪當(dāng)代畫壇的某些浮躁現(xiàn)象。

2、 并以歷史的發(fā)展為線索展開論證，主要論證內(nèi)容： 晉宋時(shí)期中國(guó)山水畫萌芽的早期理論，如顧愷之《畫云臺(tái)山記》、宗炳《畫山水序》、以及王微的《敘畫》，提出山水精神要靠山石之骨方顯魂魄的理論。 六朝后期至隋、唐初，從二閻到李思訓(xùn)、吳道子，在表達(dá)山石精神上是一種積極執(zhí)著的態(tài)度，追求的本質(zhì)正是山石為骨、山水大精神的崛起歷程。 在大山大水的成熟時(shí)代詳細(xì)論解唐末五代荊浩在《筆法記》中“圖真論”的“六要”、“四品”，他的繪畫實(shí)踐

3、與理論開拓千余年中國(guó)山水繪畫的新局面，影響極大。奠基了中國(guó)山水畫的崇高精神。直接在荊浩影響下產(chǎn)生的名家關(guān)仝、李成、范寬，以及他們所為天下師范的作品，均展現(xiàn)了山水精神崇高與莊嚴(yán)的大氣象。 北宋南宋時(shí)期，由于種種原因，致使山水畫精神平庸化，同時(shí)又反饋于社會(huì)循環(huán)再生的平庸式思想，以此歷史背景從反面襯托“澄懷味道”追求山石為骨，崇尚山水大精神的高貴品質(zhì)。上述歷史背景下產(chǎn)生的弱勢(shì)山水，依舊存在風(fēng)骨高標(biāo)的理論與作品，例證郭熙《林泉高致集》的

4、理論與李唐的山水作品，說明在山水精神平原化狀態(tài)下的珍貴氣象。 元代，以柔其一時(shí)的高逸山水，豐富了文化精神，但“餐后小點(diǎn)”形式始終無法比擬崇高美。明清民族精神的微弱加速了山水精神的衰微，在派別林立的自守門戶情景概況式山水下，占據(jù)畫壇主流千余年的山水畫奄奄一息，呈現(xiàn)河灘式卵石化山水精神的片段。 清末，經(jīng)過大動(dòng)蕩的變革，在無數(shù)知識(shí)分子呼喚民族正氣時(shí)，山水精神歷經(jīng)滄桑歲月，再次以新的意識(shí)形態(tài)高漲起來，列舉黃賓鴻、傅抱石、李可染、