先秦兩漢文學老嫗形象研究.pdf

1、本文以史前傳說、三代到秦漢時期廣義文學作品中的老嫗形象為研究對象,在總結(jié)各個時期老年婦女觀念的基礎上,立足于我國古代傳統(tǒng)文化,在“老年”和“女性”的雙重視角下對這些老嫗形象進行了細致的分類研究；并從東西方文化對比的角度,深刻挖掘出古代文學作品中老嫗形象的文化內(nèi)涵,使這些老嫗形象顯示出歷史、文化和現(xiàn)實的價值,同時也對西方文學批評理論本土化問題在批評實踐中做出有益的探索。 本文共分為三個部分： 前言。1.引言。說明問題的提出

2、；研究的目的、方法和意義；并對論文主要研究對象——“老嫗”從生理、心理、社會等角度做出界定。 論文的主體,共包括八章的內(nèi)容。主體部分從三個方面對先秦兩漢文學中的老嫗形象進行了研究。 首先(1-2章),以各個時代不同的社會發(fā)展狀況和文化背景為基礎,對不同時期的老嫗觀念進行了具有探索性的總結(jié),這些觀念是文學作品中老嫗形象產(chǎn)生的觀念性基礎,同時也是我們分析這些老嫗形象不可缺少的文化語境和理論視角。三代以前,我們稱之為遠古時代,

3、這個時期的老嫗觀念受到母系氏族制度的深刻影響,女性,尤其是具有生殖力和母親身份的老年(成年)女性在社會生活的各個方面都受到了相當?shù)闹匾?并以觀念的形式反映在史前宗教和后來的神話傳說中,老年婦女備受尊敬甚至是膜拜,是這個時期老嫗觀念的總體特征。從夏代開始,我國逐漸進入了父系氏族社會,發(fā)展到漢代則初步形成了父權(quán)制社會,因此,在三代到秦漢的歷史時段,老年婦女和其他女性一樣,經(jīng)歷了一個逐漸失去社會地位,并遭到束縛和壓迫的過程；但是,周代開始,我

4、國又產(chǎn)生了“善事父母”的孝文化,使得老嫗的現(xiàn)實處境和人們對老嫗的看法都具有特殊性。春秋戰(zhàn)國時代的諸子之學是中國傳統(tǒng)文化的源頭和精華,因此考察我國文化源頭最主要的三家——儒家、道家和法家思想,基本上就可以看到三代到秦漢,甚至是后代老嫗觀念的全貌。儒家代表的是父權(quán)統(tǒng)治的主流思想,在“男尊女卑”和“尊老敬老”兩種觀念下,對老嫗形成一種總體上貶抑,又相對給與尊重的看法；道家則更多的繼承了母系社會的遺風,在崇尚自然的觀念下,對女性,尤其是老年女性

5、有較高的評價,女性品德成為道家思想的一種隱喻；法家產(chǎn)生在商品經(jīng)濟發(fā)展的時代,功利性、實用性強,向來對女性持有否定的態(tài)度,而老嫗則因為年老而失去了創(chuàng)造價值的能力,所以,法家對老嫗持有完全否定的看法。 其次(3-7章),根據(jù)文學作品中老嫗的不同特點對老嫗形象進行類別分析?？脊潘囆g(shù)品和神話傳說是對史前時代的記載,其中的雕像和老嫗女神是我國女性文化的源頭。太后是先秦兩漢文學作品中數(shù)量最多的老嫗形象,我國典型的宗法制社會使得太后在“家國不

6、分”的政治體制中獲得了較高的政治地位,在政治權(quán)力面前,她們或是展現(xiàn)出自己的文韜武略,或是視權(quán)如命,以致泯滅人性；或是在權(quán)力的保護下,感情出軌,生活淫亂；或是遵守女性理法,成為母儀天下的國母。但是種種太后都是男權(quán)社會中的一員,她們的政治、生活、情感都逃脫不了男性的束縛。 皇族老嫗之外,貴族老嫗和符合男權(quán)封建禮教思想的老嫗也為數(shù)眾多,她們多屬于賢妻良母的類型,是相夫教子的成功典范；她們不僅自己在生活中的各方面嚴格遵守封建禮教思想,而

7、且還成為向后代傳播這些思想的中介。我國的傳統(tǒng)思想不僅有封建禮教等糟粕的部分,同樣也有優(yōu)秀之處,很多老嫗也具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想,成為值得認可和后代學習的楷模。 文學作品中記錄最少的是平民老嫗形象,她們雖然數(shù)量少,卻最具真實性。婆媳的矛盾,老年時代遭到兒女拋棄的痛苦,以及為生活的到處奔波都體現(xiàn)在這些老嫗形象身上。因為作者對平民的不重視,所以這些老嫗形象也少了很多雕琢的痕跡,極具生活化氣息,為我們了解古代老嫗生活提供了有益的文本支持。

8、 最后(8章),從東西方文化對比的角度,以中國傳統(tǒng)文化為主,以西方文化為輔,對老嫗形象進行不同的文化審視,并對兩種文化中不同的老嫗進行比較。任何一個國家和民族的文化都有其產(chǎn)生的獨特土壤,在我國內(nèi)陸地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)方式和宗法封建社會制度下,中華民族的自然觀念、自我認識和價值評價體系與西方文化都有著巨大的差別,這些差別使得東西方的老嫗有著不同的生命體驗和自我認同標準,只有立足我國特有的傳統(tǒng)文化才能對歷史上的老嫗做出較為客觀的評價