論荒誕與荒誕性文學.pdf

1、荒誕是一種情感體驗，大致形容一種不合情理的、不可思議的、沒有意義的情緒或沖突，是人對這個世界的能動的意識，是人的意圖與現(xiàn)實之間殘酷緊張的較量。具有荒誕感的是那些具有很強的人文理性的人，他們敏感的人文觸角和清醒的頭腦使他們易于感受到現(xiàn)實世界中那些不易為人察覺的對人造成擠壓和侵害的荒誕現(xiàn)象。加繆給具有荒誕意識的人指出兩條路：要么逃避——自殺，要么反抗——有聲有色地活下去。　　人文精神勃發(fā)的古希臘人所生活的和諧境域中，又怎能有荒誕的立足之地

2、昵?人文精神淪喪的中世紀失去了對人、人性、人的意志自由和獨立人格力量的追求，也不會有荒誕的誕生。人文精神的復興及人文理性的確立時期人們感受不到荒誕的存在，是因為社會改革運動使人們初步享受到了理性帶來的成果。黑格爾哲學體系標志著理性主義發(fā)展到了極端。人文理性在如此絕對統(tǒng)一的理性體系內被禁錮窒息得只能靠仰科學理性之鼻息而生存，這引發(fā)著決不甘受制伏的人文理性的突圍和爆發(fā)。 戰(zhàn)爭使現(xiàn)代化的歐洲化為一片廢墟，面對上百年理性改造出的結局，歐

3、洲人不再相信這里還會有意義和幻想。人文理性失寵了，人亦失落了。人們體驗到了存在的本質狀態(tài)不可忽視的一面——異化。異化是一種活動的過程，人的異化就是與人的本質相異的人的活動，異化暗含的是一種比較，一種當下活動與人的本質的比較。異化是荒誕的生發(fā)場，正是在這個場內現(xiàn)實世界與人文理性進行著殘酷的沖突和緊張的較量；荒誕是異化的情感聚焦，集中了人們對異化場內不合情理的、無價值和意義的、難以言說的情感體驗?；恼Q雖然總是被認為是非理性的或反理性的，其實

4、荒誕的背后也潛隱著理性的一面。 荒誕實質上就是現(xiàn)實生活的產物，只不過它是生活范疇的邊緣性產物罷了。如果說“宗教是人的第一個自我意識”，那么理性就是人的第二個自我意識，而荒誕就是人的第三個自我意識。隨著社會的發(fā)展宗教會趨于消亡，理性和荒誕則將會永遠伴隨著人的存在和發(fā)展，對荒誕的認識正是借助于對它的表達和它的表達。如果對現(xiàn)代主義文學的各個流派逐一進行鑒定，我們會發(fā)現(xiàn)無論哪門哪派都有“荒誕”的基因，而真正外呈荒誕面目、內流荒誕血液、彼

5、此有嫡親關系的流派是表現(xiàn)主義文學、存在主義文學、荒誕派戲劇和黑色幽默小說?！　≈袊糯鸁o論是王道教化，還是霸道統(tǒng)治，都不曾生發(fā)出西方意義的人文主義精神，要從中感受到人之失落的世界無意義的荒誕感也就與緣木求魚相差無幾了。直到近現(xiàn)代，受到西方思想的影響，才開始明確表達想做個性完整的人而不得的苦悶，深深地感受到現(xiàn)實世界的不合理和無意義。然而，內外戰(zhàn)爭的大環(huán)境使國人將精力都放在為生存而思考和斗爭上了，旨在為人爭得做人資格的思想啟蒙運動也就半途而

6、廢?！　∈晡母锸谷藢κ澜绾腿说男判氖艿街旅拇驌?，上世紀70年代末以后的一批荒誕意味較濃的文學作品因此而出現(xiàn)。盡管對文革的記憶逐漸淡化，在現(xiàn)代商品經濟的中國社會中同樣還存在著人的異化現(xiàn)象，荒誕性文學作品因而不應是千里難尋的稀罕物。　　荒誕于中國現(xiàn)當代文學作品中難覓其蹤的大致原因：首先，國人的理性觀念至今仍普遍很弱。其次，受傳統(tǒng)文化的影響，國人面對悲劇性的痛苦不愿作深刻的反省和真誠的懺悔。最后，意識形態(tài)對具有異化性質和荒誕色彩思想的

7、學術研究和文學表達的禁錮?！　』恼Q作為一種審美形態(tài)，似乎與丑、怪、滑稽可歸一類，其實，如果說滑稽、丑、怪是另類的話，那么荒誕就是另類的另類?；恼Q的審美形態(tài)總以丑怪的形象出現(xiàn)，正是為了表達對當下理性尺度的不滿，對當下理性秩序的反抗，對當下理性的無意義進行無言的詮解?；恼Q的審美現(xiàn)代性，主要體現(xiàn)通過人物言行和故事情節(jié)的違反邏輯不合常規(guī)，思想意義的含混多義捉摸不定，表達著對理性和意義的全面拒絕?！　τ诨恼Q的審美現(xiàn)代性，既不能全面否定其子虛