《法苑珠林》研究——撰者、初本問題及其征引志怪小說文獻考論.pdf

1、《法苑珠林》是成書于唐初的一部大型佛教類書，該課題的研究在日本、中國臺灣起步較早。目前大陸對此書的關注，主要集中在其百科全書、佛教類書性質以及哲學層面上，相關問題亦不深入，文獻方面的研究尤其缺乏。本文通過對《法苑珠林》撰者、成書的考辨及其征引志怪小說文獻的考論，力圖解決《法苑珠林》文獻研究中存在的相關問題。 論文前言部分集中介紹了目前學術界對《法苑珠林》的關注程度，研究狀況，并對全文研究范圍進行界定。 全文分上、下兩篇。

2、上篇第一章《法苑珠林》撰者研究，提出了以下三個問題: 其一，釋道世生于隋開皇十五年（595）之前，卒于唐弘道元年（683），世壽至少應有八十七歲；蘇晉仁先生“世壽八十七”之說尚可商榷。 其二，關于道世出家的時間問題，學術界現(xiàn)存兩說：幼年出家和暮年出家。據(jù)對現(xiàn)有內(nèi)證和部分中間證據(jù)的考察，結果證明其幼年出家無可置疑；劉毓崧及日本學者川口義照之“暮年出家”說缺乏足夠的文獻支撐。 其三，關于《法苑珠林》撰者釋道世，許多相

3、關記載作“玄惲”，后人因此認為其以字行是因為避唐太宗李世民之諱。然經(jīng)過詳細考證，可知首稱其字“玄惲”乃自釋道宣《大唐內(nèi)典錄》始。事實上，道宣作品中所載“玄惲”之稱與中國古代冠而稱字的傳統(tǒng)和道宣、道世關系之親密有關，系其個人的稱呼習慣。后人稱其字則是對《大唐內(nèi)典錄》的承襲。至于稱其“名避太宗諱”之說，始自宋贊寧《宋高僧傳》，這在重視避諱的宋代是有其時代背景的。后人失察，加之又佞于權威，遂至代代沿襲。總之，在唐人關于其稱呼問題上，“時人因避

4、太宗諱，故以字行”的說法不能成立。 上篇第二章主要討論了《法苑珠林》的初本《諸經(jīng)要集》稱名由來及其與《法苑珠林》的關系。釋道宣《大唐內(nèi)典錄》和道世《法苑珠林》卷百均不著錄《諸經(jīng)要集》，其首次著錄是從唐釋智昇《開元釋教錄》開始的，后世目錄著作多承之，乃有《諸經(jīng)要集》系道世所作之說。然據(jù)考證,《諸經(jīng)要集》乃是道世自錄《善惡業(yè)報論》之更名，道世著書時本名并不為此。《法苑珠林》中所引“諸經(jīng)要集”一語與現(xiàn)本《諸經(jīng)要集》并非同指?，F(xiàn)本《諸經(jīng)

5、要集》即道世自錄《善惡業(yè)報論》，乃《法苑珠林》初本。 下篇主要是對《法苑珠林》征引志怪小說文獻篇目的考證及其著書思想、編纂傾向的相關論述，共分三章：其一是對具體篇目的考證，其二是對其征引志怪小說文獻總體傾向及相關思想的論述；其三是論述其在文獻輯佚、?？睂W上的重大意義。 第一章《法苑珠林》征引志怪小說文獻篇目考略,集中討論《法苑珠林》征引的志怪小說文獻存疑問題。由于中古書籍主要以抄本形式流傳，加之時代距今久遠，流傳過程中又

6、經(jīng)后人竄亂，因此《法苑珠林》所征引的志怪小說文獻訛謬之處在所難免，故需對這些文獻中的存疑篇目進行分類考證。 第二章《法苑珠林》征引志怪小說文獻研究，進一步分析了《法苑珠林》征引志怪小說文獻的佛化特征和以史弘法的編纂傾向。前者主要從《法苑珠林》所征引文本考察；后者則以文本和觀念形態(tài)兩種方式闡明。 第三章主要論述《法苑珠林》的文獻學價值。佛教目錄著作中大多將《諸經(jīng)要集》與《法苑珠林》并行收錄，后世相關著作則棄《諸經(jīng)要集》而取