衍衍不息的西緒福斯神話.pdf

1、近代以來，仁人志士們一直認真而深刻地對西方文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化進行深刻的思考?，F(xiàn)代作家魯迅、老舍、張愛玲繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在小說中，他們把這一思考推向一個更高的階段。本文借助這三個藝術(shù)個案，以期展示和描述文化反思小說的流變過程及呈現(xiàn)出來的某些特征。在不同的歷史語境下三人對現(xiàn)代化有著不同認識。20年代的魯迅探討了現(xiàn)代化與西方文化、傳統(tǒng)文化的關(guān)系，沉痛地指出現(xiàn)代化在中國悲壯而艱難的進程 ，徹底否定和拒絕了傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出要現(xiàn)代化必須西化

2、。這種雖片面但深刻的理論凝聚了他對傳統(tǒng)文化罪惡本質(zhì)的深刻體認及黑暗社會吃人的強烈控訴，也蘊含了對民族偉大復興的熱切吁求。30年代的老舍對現(xiàn)代化的認識就是對傳統(tǒng)文化的精華與核心的繼承與發(fā)展。他批判了西方文化，卻褒揚了傳統(tǒng)文化的經(jīng)世、變易等思想及巨大的民族凝聚力、民族自尊心、自信心等傳統(tǒng)文化內(nèi)在的活力因素。40年代的張愛玲對西方文化與傳統(tǒng)文化同時作著雙向批判與兩重拒絕。在她的文本中，西文文化不再是科學、民主的同義詞，也不再是先進與文明的象征

3、與化身。相反，則成了反動、墮落的符碼與指稱。她的小說批判了西文方文明的金錢崇拜與拜物主義及物質(zhì)對精神的逼迫，表現(xiàn)了人的“異化”這一現(xiàn)代主題，暗示出要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須克服西方文明的現(xiàn)代病。在對國民態(tài)度這一問題上，魯迅在精英視角下，指出愚民、庸眾、看客式的國民是傳統(tǒng)文化的代言人，是現(xiàn)代化的敵人，實際上具有反動、反革命本質(zhì)。孔乙己是科舉制度的受害者與犧牲品，他不是懷疑與反抗，反而炫耀害了他的“之乎者也”，并以此為榮，明明是短衣幫，卻偏穿長衫。夏

4、三爺、康大叔、阿義對夏瑜的態(tài)度可以看出他們身上反動、甚至反革命的本質(zhì)。魯迅一生致力于批判和揭露下層人民反動、反革命的一面，而不是致力于表現(xiàn)人道主義和平民意識的主<；WP=4>；旨。在“窮人”的視角下，老舍筆下的國民成了贊美、敬仰的對象。他撕去了長期以來裹在鄉(xiāng)土民間上面的由貧窮、愚昧、落后構(gòu)成的外殼，把筆觸伸向了鄉(xiāng)土民間的優(yōu)質(zhì)方面——衍衍不息的生命力，頑強堅韌的生存意志，勤勞、善良的天性，不屈不撓的反抗精神等。在國土淪陷的情況下，

5、瑞宣們顯示出高尚的民族氣節(jié)，高揚不屈的尊嚴，永不言敗地進行韌性抗戰(zhàn)。這種永不放棄的西緒福斯精神遠非不堪一擊迅速倒地身亡或者迅速轉(zhuǎn)向的子君連殳們所能比擬的。和瑞宣們相比，這些“精英”們太脆弱無力了，需要從鄉(xiāng)土民間汲取力量。祥子苦難史、奮斗史、屈辱史的敘述，不是渲染不幸與遭遇，而是禮贊與頌揚面對這一切所表現(xiàn)出來的頑強的生存意志力和矢志不移的向“善”精神。可以說同情與憐憫的成分很淡，人道主義與平民意識也并不顯著。張愛玲在小市民視角下對軟弱、猥

6、瑣凡人投以平民意識與人道主義。她拒絕魯迅的精英姿態(tài)，又摒棄老舍的挖掘民間優(yōu)長。在她的敘事版圖中充斥的是灰色沉悶的家庭瑣事，不明不白猥瑣難堪的屈服，只為“飲食男女”奮斗的小人物。她直逼平民生存現(xiàn)實的需求層面，顯示出對平民境域的當下關(guān)懷和對生命個體的物質(zhì)幸福的專注。張愛玲實際上以“人”為核心、出發(fā)點和歸宿點來思考人的一切的。她的作品表現(xiàn)出滿足人的一切的合理愿望的人道主義與平民意識。審丑是十分特殊的藝術(shù)范疇。學術(shù)界過去對此關(guān)注較少。三位作家都

7、有著獨特的審丑觀，從中可以窺見他們對文化的特異反思。魯迅對啟蒙者的傳統(tǒng)文化負擔和難以超越的歷史局限的批判與否定，具有強烈的自省與反思精神。表現(xiàn)了他敢于正視黑暗現(xiàn)實、反動的傳統(tǒng)文化、民族劣根性、自身的缺點和告別舊的一切的勇氣與魄力。老舍借助“丑”對沉悶、壓抑的農(nóng)業(yè)文明及灰暗無激情的小市民惡習與劣根性進行揭露與撻伐，推崇西洋人冒險的精神與英雄氣概、海洋文明。張愛玲借“丑”褪盡社會與生活等一切現(xiàn)實上空的任何的虛偽的高尚的光芒與裝飾，讓真實、客