人類靈魂永恒的守護(hù)者——試論?？思{前期作品中的道德拯救觀.pdf

1、Y690629人類靈魂永恒的守護(hù)者一一試論?？思{前期作品中的道德拯救觀人類靈魂永恒的守護(hù)者一一試論?？思{前期作品中的道德拯救觀研究生:鄒黎明指導(dǎo)教師:杜林專業(yè):世界文學(xué)暨比較文學(xué)中文摘要:威廉?？思{是20世紀(jì)最偉大的小說家之一作為一個(gè)對(duì)人類發(fā)展和人類命運(yùn)極為關(guān)注的作家，他對(duì)20世紀(jì)初處于巨大變革中的美國(guó)南方和屢經(jīng)苦難的整個(gè)世界所出現(xiàn)的種種問題進(jìn)行了深入的探索，并為失去精神支柱的南方人和全人類開出了堅(jiān)守傳統(tǒng)道德的藥方，希望能用勇敢、善良、

2、同情心、憐憫心這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀品德來使人們走出精神危機(jī)，重建美好家園.福克納的這種道德拯救觀是經(jīng)過艱苦的探索而最終確定下來的。本文擬就對(duì)他前期，也就是他探索的最初階段的作品作一細(xì)致的分析，看看他在這一時(shí)期是如何表現(xiàn)其道德拯救觀的，以及此觀點(diǎn)的來源和它在前期的特點(diǎn)關(guān)鍵詞:威廉福克納前期道德拯救觀引言1950年12月10日，在瑞典斯德哥爾摩，美國(guó)現(xiàn)代最著名的小說家一一威廉。福克納在接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，發(fā)表了他那篇為世人矚目的演說辭。演說辭極為

3、精彩，被譽(yù)為是諾貝爾獎(jiǎng)歷史上最著名的演說之一，而它其中蘊(yùn)含的思想也的確無愧于這一名聲。?？思{在演說辭中所表達(dá)出的那種處在精神荒原之中的人類非但不會(huì)滅絕、而且會(huì)活得越來越好的堅(jiān)定信念令人熱血沸騰，他為人類如何能發(fā)展下去所開的人道主義藥方也令千萬人產(chǎn)生了共鳴。這鳴聲在大地上不停地回蕩，為二十世紀(jì)飽受苦難的人類注入了一股新的希望?！叭耸遣恍嗟?，并非在生物中唯獨(dú)他留有綿延不絕的聲音。而是人有靈魂，有能夠憐憫、犧牲和耐勞的精神。詩人和作家的職責(zé)就

4、在于寫出這些東西。他的特殊的光榮就是振奮人心，提醒人們記住勇氣、榮譽(yù)、希望、自豪、同情、憐憫之心和犧牲精神，這些是人類昔日的榮耀。為此，人類將永垂不朽?！薄病吃谶@里，?？思{強(qiáng)調(diào)了以美好人性為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德對(duì)于人類發(fā)展的重要性，除了鮮明地表達(dá)出人類應(yīng)該、而且能夠通過道德上的自我完善來拯救與保存自己的觀點(diǎn)之外，還提出了作家的職責(zé)就在于提醒人類趕快去行動(dòng)，而他自己也正是這么努力做人類靈魂永恒的守護(hù)者一一試論?？思{前期作品中的道德拯救觀為他后

5、期堅(jiān)定信念的形成打下了基礎(chǔ)。它在?？思{一生創(chuàng)作中，在他的整個(gè)思想體系中的作用，就像他曾經(jīng)說過的他的創(chuàng)作在整個(gè)宇宙中的作用:“我總感到，我所創(chuàng)造的那個(gè)天地在整個(gè)宇宙中等于是一塊拱頂石，拱頂石雖小，萬一抽掉，整個(gè)宇宙就要垮下?！盵6〕也許沒有最初的那點(diǎn)希望，他的整個(gè)創(chuàng)作天地也就不會(huì)存在，他的人類將會(huì)不朽的堅(jiān)定信念也不會(huì)誕生。許多后起的評(píng)論家認(rèn)為?？思{的思想在四十年代后期發(fā)生了突變，其實(shí)應(yīng)該說是量的積累引發(fā)了質(zhì)的飛躍。正是最初的那些微渺的希望

6、在作者的痛苦掙扎與思索中一點(diǎn)點(diǎn)得到積累，最終的樂觀態(tài)度才能形成。而作者前期的作品若沒有了這種希望的求索，也不會(huì)獲得那種震憾人心的力量?？梢哉f，福克納在其前期作品中就已經(jīng)表現(xiàn)出了道德拯救的思想，而這時(shí)的拯救觀正因?yàn)樘幱谔剿麟A段，所以就更能表現(xiàn)出作者以及整個(gè)人類在前進(jìn)過程中的艱辛與痛苦，因而也就使得最后得到的成果顯得更加珍貴。基于此，本文打算對(duì)福克納前期作品中表現(xiàn)出的道德拯救觀作一細(xì)致的分析，具體看一下作者是怎樣在揭露黑暗的同時(shí)表達(dá)出對(duì)光明

7、的探索的，他又是怎樣在文明的沒落、精神的飄搖中堅(jiān)守對(duì)傳統(tǒng)美德的信仰的。對(duì)?？思{的研究，世界各國(guó)一直是長(zhǎng)盛不衰。他所創(chuàng)造的表現(xiàn)美國(guó)南方社會(huì)而又蘊(yùn)含全人類命運(yùn)意義的“約克納帕塔法”世系，他所運(yùn)用的意識(shí)流、多角度敘述等現(xiàn)代主義藝術(shù)手法在他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之前就已受世人關(guān)注，之后更是成為各國(guó)文藝界研究評(píng)論的焦點(diǎn)。到現(xiàn)在，?？思{研究在世界上已成為一門專業(yè)，每年都有十多本有關(guān)專著和數(shù)以百計(jì)的論文出版。傳統(tǒng)的批評(píng)方法，如道德與歷史研究、主題分析等現(xiàn)代

8、的批評(píng)方法，如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、心理分析等也都在?？思{的作品上顯了身手。在國(guó)際上，對(duì)?？思{的研究已呈百花爭(zhēng)艷之勢(shì)。而在我國(guó)，?？思{研究也是由來已久的。早在20世紀(jì)30年代，在?？思{寫小說不到十年、才剛剛有些名氣的時(shí)候，我國(guó)關(guān)于福克納的研究就已出現(xiàn)了?！?934年5月，《現(xiàn)代》雜志第五卷第一期刊登了編輯界老前輩趙家璧先生譯英國(guó)評(píng)論家密爾頓華爾德曼的論文《近代美國(guó)小說之趨勢(shì)》。其中《福爾克奈的美國(guó)小說》一節(jié)便是在中國(guó)發(fā)表的第一篇介紹?？思{

9、的評(píng)論”?！擦恕持螅w老又先后發(fā)表了多篇關(guān)于?？思{的評(píng)論文章，主要指出了?？思{在表現(xiàn)美國(guó)文明沒落、人性喪失、社會(huì)中充斥著野蠻與暴力等方面的杰出成就。但是，遺憾的是，在趙老之后四十多年的時(shí)間里，中國(guó)對(duì)?？思{的介紹和評(píng)論基本上處于停滯狀態(tài)。直到文化大革命結(jié)束后，在國(guó)外?？思{研究早已進(jìn)入佳境的時(shí)候，中國(guó)才又重新開始了對(duì)?？思{的關(guān)注。在之后的二十幾年里，中國(guó)關(guān)于?？思{作品的翻譯和評(píng)論如雨后春筍般遍地生了出來，發(fā)表的論文達(dá)到二百多篇，有關(guān)專著也