禪室從來(lái)塵外賞，香臺(tái)豈是世中情——論禪詩(shī)無(wú)情及無(wú)情審美.pdf

1、情是詩(shī)歌的本質(zhì)特征之一，但人情志和人性的多重性和多維性都會(huì)在詩(shī)歌上得以體現(xiàn)和展示，情感只是其中一域，而非全體。詩(shī)歌在作為一種人性的表現(xiàn)工具和載體時(shí)，對(duì)它本質(zhì)的探討事關(guān)人對(duì)自身和所處世界的終極性追問。宗教和修行是這種追問最原始的方法之一，原始意味著這種方法更本源和接近于人的自然屬性，人作為一種孕育她的這個(gè)世界吹萬(wàn)不同的產(chǎn)物，人的本然屬性也就是這個(gè)世界的特征特性在人類身上具體而微的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)。禪境是修行者通過一種特殊的修持方法對(duì)世界和人“本來(lái)

2、面目”的極至體驗(yàn)，這種至高的審美境界，已經(jīng)完全超脫了人對(duì)形下器世間的沉溺，也同時(shí)擺脫了因這種執(zhí)著而帶來(lái)的情緒情感的束縛。道未始有封，“六合之外，圣人存而不論”，但圣者渺邈難尋，所以莊生有萬(wàn)世之后遇一大圣者之嘆。 在佛教思想中，“我”只是一個(gè)四大的假合，與其執(zhí)取而生的各種感知覺受一起都非佛性的實(shí)相存在。佛禪審美是在消除了人對(duì)自身肉體的執(zhí)著之后的一種生命體驗(yàn)，對(duì)于禪境的體認(rèn)與澄清，是由此生發(fā)的此種美學(xué)體系的綱骨和核心。瑜伽行派和法相