承認與自由：論霍耐特對黑格爾實踐哲學的“再實現(xiàn)化”.pdf

1、從二十世紀中后期開始，西方社會的經(jīng)濟、政治和文化領域在發(fā)展過程中暴露出一系列問題。這一方面表現(xiàn)為社會資源分配不均，貧富差異擴大，文化組織間沖突不斷;另一方面表現(xiàn)為社會成員在心理上的空虛、孤獨與無助。學界普遍將這些問題歸因于自由主義的泛濫當代的新自由主義基本沿用了古典自由主義的原則，這使包括經(jīng)濟、政治和文化在內的社會關系領域都被視為主體間策略性的集合。當自由原則的功能性意義被日益放大，它的規(guī)范性內涵就愈加被忽視。隨之而來的是個體自由權利與

2、公共善之間的對立與沖突。為應對這一狀況，以羅爾斯和哈貝馬斯為代表的當代學者意圖通過康德的實踐哲學去建構一個理性、自由、正義的社會秩序。這一思路的缺點在于，普遍性的理想與具體的社會現(xiàn)實間有著難以逾越的鴻溝。為了克服這個問題，有學者將目光轉向了黑格爾。黑格爾繼承并超越了亞里士多德的經(jīng)典實踐哲學:一方面，他肯定了亞里士多德將倫理學與政治學相統(tǒng)一的觀點;另一方面，將近代主觀自由原則與經(jīng)典實踐哲學的統(tǒng)一視為實踐哲學的最高目的。這一目標在黑格爾的“

3、客觀精神”中得到完成。
　　在當下對黑格爾實踐哲學的復興浪潮中，霍耐特對它的“再實現(xiàn)化”尤其引人矚目?；裟吞氐难芯磕康氖窃诋敶恼Z境中實現(xiàn)黑格爾實踐哲學的最高理想。在否定意義上，對現(xiàn)有的社會病態(tài)現(xiàn)象給出合理的診斷與治療;在肯定意義上，嘗試實現(xiàn)個體自由與公共善、社會正義與自由權利的統(tǒng)一。本文將霍耐特對黑格爾實踐哲學的“再實現(xiàn)化”歸納為三個階段。第一階段以承認為核心，將其解釋為“再實現(xiàn)化”得以可能的基本原則;第二階段以正義為核心，通過

4、對《法哲學原理》的創(chuàng)造性解讀，霍耐特完成了“再實現(xiàn)化”的第一次嘗試，對社會病態(tài)的成因和社會正義的內涵給出了明確的回答;第三階段以自由為核心，憑借社會自由的思想，霍耐特脫離了黑格爾的概念與術語的限制，真正完成了對其思想的“再實現(xiàn)化”。
　　本文分五部分去論述霍耐特對黑格爾思想的“再實現(xiàn)化”。第一部分介紹“再實現(xiàn)化”研究的背景與前提。這一部分主要包含兩個任務:第一，對黑格爾實踐哲學的研究現(xiàn)狀作基本介紹，以呈現(xiàn)出霍耐特所處的研究氛圍。主

5、要介紹約阿希姆·里特爾、路德維希·西普和哈貝馬斯的觀點。里特爾對黑格爾實踐哲學的研究成果規(guī)定了霍耐特對黑格爾實踐哲學的基本認識。哈貝馬斯與西普更關注黑格爾的早期思想。前者嘗試從主體間交往的角度去理解黑格爾的早期思想，后者專注于對黑格爾承認概念的理解與闡釋。他們的觀點能幫助我們更好地理解霍耐特與黑格爾思想之間的異同。第二，展示出“再實現(xiàn)化”的研究前提。一方面說明霍耐特與黑格爾有著相似的理論目標;另一方面，解釋了“再實現(xiàn)化”中所采用的否定主

6、義方法和社會本體論預設。這些工作為“再實現(xiàn)化”研究的展開奠定了基礎。
　　第二部分的主要任務是將承認理解為“再實現(xiàn)化”的基本原則。這一部分主要討論兩方面內容:第一，陳述黑格爾是如何通過承認概念完成主觀自由與倫理秩序的統(tǒng)一，并對黑格爾承認概念的內容進行展示;第二，從個體與社會兩個維度論述霍耐特的承認思想。將個體實現(xiàn)自身的要求視為社會發(fā)展的基礎，從而確立了社會發(fā)展的道德邏輯。在霍耐特看來，社會發(fā)展的目的指向一種“倫理生活的形式化構想”

7、。在其中，個體自我實現(xiàn)與社會正義完成了形式上的統(tǒng)一。以承認原則為基礎就建立起形式化的倫理生活。借此，就能展開對“再實現(xiàn)化”的實質性研究。
　　第三部分是對“再實現(xiàn)化”的第一次嘗試，目的是發(fā)揮黑格爾實踐哲學觀點去解決當下的問題。這里主要包含兩個任務:第一，探明造成社會病態(tài)的原因;第二，對社會正義給出具體的規(guī)定。在《法哲學原理》中，主觀自由與社會機制在客觀精神中完成了實質性統(tǒng)一。霍耐特將客觀精神解釋為規(guī)范性的社會正義論。社會正義意味著

8、作為基本善的社會交往領域可以對每個社會成員保持平等開放，目的是使每個個體都能獲得必要的承認。社會病態(tài)指個體由于主觀與客觀的原因，不能或不愿參與到社會機制所提供的交往活動中，致使承認的需求無法得到滿足，從而陷入“不確定性的痛苦”?？偟膩碚f，在否定的意義上，社會正義是對社會病態(tài)的診斷與治療;在肯定的意義上，社會正義將自身展示為倫理的諸環(huán)節(jié)，通過它們，個體的自由權利得到具體的實現(xiàn)。
　　第四部分討論“再實現(xiàn)化”的完成。這意味著，霍耐特已

9、經(jīng)吸納了黑格爾思想的精髓，并運用原創(chuàng)性的概念對其進行表述。在《自由的法權》中，霍耐特第一次提出了社會自由的概念。它超越了抽象的自由形式，將主觀的個體自由與客觀的社會機制相互統(tǒng)一。在社會自由的概念歷程中，霍耐特對法定自由、反思自由和社會自由的概念進行了敘述與比較。在社會自由的實現(xiàn)歷程中，霍耐特一方面討論了抽象自由觀的成因;另一方面，通過對情感領域、經(jīng)濟領域和政治領域的論述展示了實現(xiàn)社會自由的主客觀條件，進而對如何在當下的社會與政治背景下實

10、現(xiàn)個體自由與社會正義的統(tǒng)一給出自己的建議。
　　第五部分論述“再實現(xiàn)化”研究的當代效應。這包含兩方面內容:第一，立足于承認思想和社會病態(tài)理論去反思當代社群主義與自由主義思想的缺陷?；裟吞卣J為，無論是社群主義還是自由主義都不能合理地回答社會價值規(guī)范的起源以及價值規(guī)范與社會現(xiàn)實之間的關系這兩個問題。第二，將社會自由視為社會主義的本質。這一觀點來自于對早期社會主義思想的批判。霍耐特反對將社會主義等同于團結型的經(jīng)濟共同體，而是將其理解為民