張瑞圖行草書中的氣與勢(shì).pdf

1、晚明時(shí)期在中國(guó)歷史上是一個(gè)痛定思痛的時(shí)期。一方面，國(guó)運(yùn)滄桑，多少人卷入這“長(zhǎng)河落日”之中，就連大明江山也是命運(yùn)多劫，先亡于義軍，再亡于大清；另一方面，又涌現(xiàn)出了一大批杰出的文學(xué)家、小說家、劇作家、書法家等。晚明著名的書法家有徐渭、邢烔、張瑞圖、黃道周、倪元路、王鐸、傅山等，他們標(biāo)新立異，雖面貌各異，但筆下流露出的恃才傲物、果敢生猛、奇崛恣肆的情緒，卻正是那個(gè)標(biāo)榜個(gè)性解放、即將崩潰離析的大明王朝幾乎所有文人士大夫們普遍的復(fù)雜的矛盾心理的真

2、實(shí)寫照。晚明社會(huì)主要的時(shí)代特征是，從思想文化、社會(huì)次序到世態(tài)民情等各方面，都發(fā)生了巨大的混亂和變化。這個(gè)時(shí)期，政治上出現(xiàn)了以失敗告終的張居正改革運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)界產(chǎn)生了以李贄為代表的呵佛罵祖的異端學(xué)說，經(jīng)濟(jì)上資本主義萌芽帶來(lái)了金錢萬(wàn)能的思潮······傳統(tǒng)的社會(huì)道德規(guī)范和價(jià)值觀念受到空前的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，其時(shí)文人士大夫中盛行禪悟之風(fēng)，主張“我心即佛”、“佛即我心”，追求自然之趣的人生哲學(xué)，已成為文人士大夫們理性的生活情趣，這也是不容忽視的歷史現(xiàn)實(shí)

3、。他們的藝術(shù)理想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮其實(shí)是一致的，準(zhǔn)確地說，這正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚在藝術(shù)上的投影。以張瑞圖為代表的“崇尚個(gè)性”、“充滿激情”、“樂于反叛”的晚明書家群體，仿佛有一種巨大的能量要沖破重重阻滯而噴發(fā)出來(lái)，于是奇崛的意蘊(yùn)、跌宕的氣勢(shì)成了晚明書風(fēng)的主要特征。本論文分三大部分：第一部分分析以張瑞圖為代表的晚明書家群體、晚明時(shí)代書風(fēng)及他們各自的書風(fēng)特點(diǎn)。其中，重點(diǎn)闡述了張瑞圖的書法風(fēng)格和藝術(shù)成就，及其對(duì)晚明書家及書風(fēng)的影響。張瑞圖作為晚明

4、書家群體中的一員，不僅獨(dú)標(biāo)風(fēng)范，而且彰顯了整個(gè)時(shí)代的審美趣味，足以彪炳書史，光耀千秋。張瑞圖開創(chuàng)的起伏跌宕的“奇崛”書風(fēng)，有一種逼人的“氣勢(shì)”，它拋棄中和、優(yōu)美的姿態(tài)與規(guī)范，結(jié)體支離欹側(cè)，筆墨隨興而運(yùn)，打破“藏頭護(hù)尾”、“平正安穩(wěn)”等形式美規(guī)律，肆意揮灑，棱角畢露；布局不求平衡和諧，而是縱橫交叉，散散亂亂。張、黃、倪、王、傅等人不僅在外在形態(tài)(筆墨形式)上，而且在神韻上也呈現(xiàn)出趨同的審美追求——“氣勢(shì)”。第二部分，論述氣與勢(shì)的范疇及其生

5、成機(jī)制。關(guān)于“氣”，古人著書立說，論及頗多，但其含義在書畫領(lǐng)域不外乎以下三個(gè)方面：一是天地萬(wàn)物之真氣，也稱“元?dú)狻?；二是藝術(shù)家心中之氣，在神態(tài)上會(huì)自然流露出來(lái)時(shí)，可以稱之為意氣(心理學(xué)也叫氣質(zhì))；三是筆墨表現(xiàn)在作品中的神氣，即筆情墨趣，包括線條的節(jié)奏、情調(diào)等。在一幅作品中，這三者往往是密不可分的。當(dāng)書(畫)家創(chuàng)作時(shí)不斷地將這種筆墨形象與筆法、結(jié)體、章法統(tǒng)一起來(lái)，書法作品就有可能在這一過程中形成一種“氣與勢(shì)的生成機(jī)制”。在氣與勢(shì)這一對(duì)茅盾

6、統(tǒng)一體中(章法或構(gòu)圖)，氣始終主導(dǎo)著勢(shì)，沒有氣就沒有勢(shì)；勢(shì)始終體現(xiàn)著氣，沒有勢(shì)則無(wú)法讓人感覺到氣的存在。第三部分分析張瑞圖書法對(duì)當(dāng)今書壇的啟示意義，并指出了時(shí)代特色書風(fēng)的建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。所謂時(shí)代書風(fēng)，就是能體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代書法藝術(shù)總體精神面貌的書風(fēng)。一個(gè)時(shí)代的書法風(fēng)格的形成與社會(huì)發(fā)展有著密切的關(guān)系。最后，講到了繼承與創(chuàng)新的關(guān)系以及在繼承中對(duì)書法傳統(tǒng)的選擇。繼承和創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展過程中辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面：繼承是指當(dāng)代藝術(shù)同過去時(shí)代某部分或

7、全部藝術(shù)的聯(lián)系，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展都要以過去時(shí)代的藝術(shù)中所積累的經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)為發(fā)展基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)人類自身的美學(xué)發(fā)展的連續(xù)性；藝術(shù)的創(chuàng)新，是指當(dāng)代藝術(shù)在內(nèi)容與形式兩方面的對(duì)過去藝術(shù)的革新與發(fā)展，形成體現(xiàn)當(dāng)代新內(nèi)容、新形式的新藝術(shù)。書法藝術(shù)的繼承和選擇，離不開書家所處的時(shí)代背景，包括當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境、文化哲學(xué)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力、民風(fēng)世俗習(xí)慣等各種綜合因素。同時(shí)，還離不開書家的理論素養(yǎng)、道德修為及書家個(gè)人的興趣愛好。但最重要的是找到一個(gè)傳統(tǒng)與創(chuàng)新

8、、個(gè)人與時(shí)代的切入點(diǎn)。張瑞圖的意義不僅在于他開創(chuàng)了個(gè)性鮮明晚明書風(fēng)，還在于他提供了通向創(chuàng)新的途徑——挖掘傳統(tǒng)，張揚(yáng)個(gè)性，體現(xiàn)時(shí)代審美思想。歷史上任何時(shí)代的書法藝術(shù)特征都極為鮮明：“三代甲骨、金文的率意而樸厚，秦漢的雄渾與稚拙，魏碑的博大與雄強(qiáng)，晉人的蕭散與飄逸，唐代楷書與狂草的謹(jǐn)嚴(yán)與豪放，宋人的重意，明人的尚態(tài)，清中晚期的碑學(xué)復(fù)興，民國(guó)至20世紀(jì)80年代的碑帖結(jié)合，可以說一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代鮮明的藝術(shù)追求和獨(dú)有的藝術(shù)特色?！盵1]古往今來(lái)

9、，對(duì)書法藝術(shù)所蘊(yùn)含的氣勢(shì)，人們總是由衷地欽佩?？梢哉f，世界上任何一個(gè)民族都沒有中華民族這么尚“氣”，從孟子提倡“浩然之氣”那時(shí)起，“‘氣’成了中國(guó)文化中首屈一指、至關(guān)重要的審美范疇。”[2]當(dāng)今中國(guó)，正處在一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各方面快速發(fā)展的時(shí)期，“如日初什，其道大光”(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))，有著大國(guó)復(fù)興前的泱泱氣象。國(guó)人斗志昂揚(yáng)，充滿自信——這種自信，是漢唐精神的回歸，是昔日那種雄強(qiáng)的國(guó)威感的回歸。奮發(fā)圖強(qiáng)應(yīng)該是我們這個(gè)時(shí)代精神的主流，崇