審美批判與理性重建——法蘭克福學派批判美學的批判.pdf

1、自從笛卡爾將"我思故我在"設定為哲學的基本原則以來,思維與存在的二元對立結(jié)構就不可避免地成為傳統(tǒng)理論的基本邏輯結(jié)構.存在于歷史事件中的主體的思想觀念與隱遁于事件背后的必然性之間存在著不可逾越的分裂.而在認識論中,這種二元對立又進一步表現(xiàn)為主動性與被動性之間、感覺與知覺之間的對立與分裂.在由此構成的復雜的總體性中,人們無法具體詳細區(qū)分什么是屬于無意識的自然的東西,什么是屬于人的社會活動.在批判理論看來,由傳統(tǒng)理論所導致的結(jié)果是人們無法明確

2、地判斷正身處于其中的現(xiàn)實社會的真實狀況.批判理論的意圖在于打破黑格爾僅僅把"反思"作為通向"絕對知識"的一個"中介環(huán)節(jié)"的設定,而真正使社會批判成為理論主導.霍克海默和阿多諾對啟蒙理性范式的批判延續(xù)著審美現(xiàn)代性對啟蒙現(xiàn)代性的抗爭,馬爾庫塞堅定地將審美的嶄新形式看作是想象的、可能的、夢幻的世界,藝術的審美形式保存并提供著真理性抉擇的記憶和意向.是具有進步意義的人類形式.法蘭克福學派的美學闡述雖然與浪漫美學的歷史延續(xù)有關,但是,它的最終指向

3、并非藝術本身,感性解放的目的同時在于對社會現(xiàn)實的變革.為了達到社會變革的目的,法蘭克福學派的批判美學在審美的實踐過程與社會的批判立場之間找到了最具直接性的關聯(lián).現(xiàn)代的原則乃是主體性.主體性原則既說明了現(xiàn)代世界的優(yōu)越性,也說明了現(xiàn)代世界的危機.它揭示了現(xiàn)代乃是進步與異化同步的世界.因此,有關現(xiàn)代的最初探討即已包含著對現(xiàn)代的批判.由于批判美學將自然規(guī)則從屬于自我反思的工作,所以,在批判美學的自我認識的軌跡中抹除了在外在"邏各斯"前提下的必然

4、性規(guī)則.它的工作就是對現(xiàn)行社會進行批判性的理論分析,而它的目標,用霍克海默的話來說,就是"建立合理的生活形式".這決定了批判理論在根本上更加強調(diào)關注社會的合理性.當美學批判長時間地徘徊猶豫在個體性與社會性的兩極之間時,這種判斷的有效性總是會從另一方面受到質(zhì)疑,而在個體與社會之間重新建立平衡點的內(nèi)在要求也始終由于自身結(jié)構性的牽引而無法集中力量在審美的創(chuàng)造性過程之中.擺脫美學批判在個體性與社會性之間的內(nèi)在緊張,從而為建構美學批判的標準的反思

5、性基礎,是美學在重建時代需要解決的首要問題.由美學批判在個體性與社會性之間的內(nèi)在緊張所引出審美經(jīng)驗的切入點問題也是一個在批判反思的基礎上進一步指向美學創(chuàng)造性的深層次問題.美學批判的合理性既不可能來源于終極的目標理論,也不可能來源于嚴格規(guī)范的系統(tǒng)結(jié)構.在這樣一個充滿思想紛爭與交錯的時代里,美學批評不僅要接受來自日常生活與世界的檢驗,而且,它還要接受來自思想的確定性與不確定性的反復審視.當各種來自希望與失望、個體與社會、內(nèi)在性與外在性的要求