魯迅與西方表現(xiàn)主義美術(shù).pdf

1、長(zhǎng)期以來，學(xué)人主要關(guān)注作為思想家和文學(xué)家的魯迅，相對(duì)忽略了魯迅的其他重要身份特征。本文換一種眼光看魯迅，特別關(guān)注作為美術(shù)酷嗜者的魯迅。在前人基礎(chǔ)上，第一次全面而系統(tǒng)地研究了魯迅與西方表現(xiàn)主義美術(shù)之間的關(guān)系。在這個(gè)新的視野里，我看到了魯迅與西方表現(xiàn)主義美術(shù)家之間的精神相遇，運(yùn)用美術(shù)形式語(yǔ)言分析了西方表現(xiàn)主義美術(shù)在魯迅作品中所留下的濃重視覺印痕，從而深化了對(duì)魯迅及其作品的認(rèn)識(shí)。 魯迅在創(chuàng)作他的極富表現(xiàn)主義個(gè)性的文學(xué)作品之前，接受了西

2、方表現(xiàn)主義美術(shù)并深受其影響。在魯迅的精神世界里，魯迅與凡·高、蒙克、羅丹、珂勒惠支等表現(xiàn)主義藝術(shù)大師進(jìn)行著密切的精神交流和“我與你”的對(duì)話溝通。魯迅在欣賞他們的作品時(shí)有著一種心靈上的享受，同時(shí)也在與之對(duì)話交流中獲得了一種巨大的精神資源和動(dòng)力支持。 魯迅、凡·高、蒙克是獨(dú)戰(zhàn)眾數(shù)的精神界之戰(zhàn)士。在“十年沉默”期，魯迅從凡·高、蒙克的生平及畫作中體會(huì)到了一種精神上的知音和同道者的深沉況味。這對(duì)十年之后魯迅“個(gè)體”思想的最終成形構(gòu)成了巨

3、大的影響來源。魯迅對(duì)“精神”信仰的熱切關(guān)注構(gòu)成了他一生思想和行為的又一個(gè)基本內(nèi)核。作為現(xiàn)代人類生命信仰的追索者，魯迅同樣從凡·高、蒙克那里獲得了某種帶有啟示性的原創(chuàng)力量。凡·高、蒙克如同魯迅一樣始終都在思考自己乃至整個(gè)人類的精神問題，且往往達(dá)到一種深不可測(cè)的宗教境地。他們的畫作還具有一種抽象化了的風(fēng)格意味。這種北歐藝術(shù)也對(duì)《狂人日記》和《過客》構(gòu)成了極大影響。這表明魯迅不僅在思想精神上，而且在創(chuàng)作風(fēng)格上，都汲取了凡·高、蒙克的精神營(yíng)養(yǎng)。

4、他們之間的跨越時(shí)空的精神相遇是一件撼動(dòng)人心的現(xiàn)代性精神事件。 魯迅與羅丹共同表達(dá)了對(duì)于“人在世界中”的生存論思考?！兜鬲z之門》體現(xiàn)了人的沉淪在世的非本真生存狀態(tài)。“荒原”和“鐵屋子”則是魯迅筆下象征著日常此在沉淪在世中的“世界”的兩個(gè)典型意象?！犊袢巳沼洝分械摹拔摇笔呛汀八麄儭边@些“庸眾”相互對(duì)立的“獨(dú)異個(gè)人”。《頹敗線的顫動(dòng)》和《老娼婦》皆由“畏”的展開進(jìn)而引發(fā)“思”的澄明?！赌鬼傥摹方沂境鲆环N人無法抽身日常生活，也無法擺脫沉

5、淪著的世界的悲哀。《兔和貓》進(jìn)而涉及到一個(gè)“存在的被遺忘”的生存論主題。羅丹在《加萊義民》中體現(xiàn)了一種“向死而在”的生存勇氣。面對(duì)死亡，“過客”所念茲在茲的仍是本真的生存。作為諸種可能性的化身，他始終處于擔(dān)心再次陷入沉淪的無限焦慮之中。魯迅在其晚年表達(dá)了濃郁的存在之思：這世界存在著，而且這存在著的世界都和“我”相關(guān)，“我”仍然生活在這個(gè)世界中，“我”還并未淪亡。 魯迅與珂勒惠支在三個(gè)層面發(fā)生了全面遇合。在現(xiàn)實(shí)層面，珂勒惠支適應(yīng)了

6、戰(zhàn)斗功利的現(xiàn)實(shí)需要。魯迅搜集、整理，傳播、接受珂勒惠支版畫的過程，同時(shí)也是珂勒惠支及其作品參與改造中國(guó)殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)過程。在審美層面，珂勒惠支與魯迅“力之美”的審美觀豁然相通。魯迅對(duì)于自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美皆有獨(dú)特的感悟和深刻的會(huì)心。珂勒惠支的自畫像充分表現(xiàn)出她的丈夫氣概，其《織工的反抗》和《農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》也無不充滿著力量之感。在哲學(xué)層面，魯迅與珂勒惠支都執(zhí)著于對(duì)絕望的反抗，具有共同的精神原型——西西弗斯。魯迅的反抗絕望來自于他作為“歷

7、史中間物”的戰(zhàn)士的使命；珂勒惠支的反抗絕望則來自于她的深廣的慈母之愛。魯迅對(duì)珂勒惠支的垂青表明，珂勒惠支是魯迅試圖結(jié)合私人世界和公共空間、現(xiàn)代藝術(shù)欣賞趣味和啟蒙功利歷史使命的一個(gè)典范。 魯迅與凡·高、蒙克、羅丹、珂勒惠支的精神相遇在他的精神結(jié)晶物——各類文體的創(chuàng)作成果中留下了濃重的視覺印痕。考察其中出現(xiàn)的表現(xiàn)主義美術(shù)大師及其作品的視覺影響，對(duì)于今后魯迅研究中“藝術(shù)魯迅”形象的構(gòu)建也是一件很有意義的舉措。 魯迅作品中蘊(yùn)藏著

8、豐富的表現(xiàn)主義版畫(木刻)感。其版畫線條的有力之美酷似珂勒惠支木刻刀法。在《狂人日記》有關(guān)狂人夜半讀史的描寫中達(dá)到極致。從中還可以感受到魯迅作品木刻筆觸的粗礪之美，這與魯迅對(duì)高更的欣賞大有關(guān)系。黑與白構(gòu)成了魯迅作品木刻感的生命和精華?！额j敗線的顫動(dòng)》是一幅現(xiàn)代黑白木刻圖，與珂勒惠支的《磨鐮刀》和蒙克的《吶喊》有異曲同工之妙。聯(lián)系魯迅極具緊張性的性情以及極富表現(xiàn)性的哲思，其藝術(shù)意欲更加傾向于以凡·高、蒙克為代表的北歐藝術(shù)?！镑俭t”意象是表

9、現(xiàn)主義美術(shù)大師也是魯迅筆下經(jīng)常出現(xiàn)的死神意象。它是“荒原”意象的一種幻化，從中折射出的是黑暗中國(guó)的歷史及其現(xiàn)實(shí)。魯迅從中體味到一股濃重的文化荒原感。魯迅還刻畫了對(duì)于荒原意象的超越和反抗。這就是荒原之上的戰(zhàn)士。他們共同創(chuàng)造了反抗絕望之光，這是魯迅最高的精神境界。 魯迅作品中蘊(yùn)藏著豐富的表現(xiàn)主義油畫感。其油畫線條充滿力量之感，尤以“漩渦”意象最具代表性。其油畫筆觸同樣具有極強(qiáng)的表現(xiàn)性、爆發(fā)力。它們甚至可以與凡·高的《星月夜》相媲美，

10、從中可以看到魯迅的現(xiàn)代藝術(shù)趣味是相當(dāng)高超的。《好的故事》充滿了印象派風(fēng)味，但魯迅更多地傾向于后期印象派的表現(xiàn)色彩。通過對(duì)《補(bǔ)天》的分析，可以發(fā)現(xiàn)魯迅作品中的色彩具有鮮明冷暖對(duì)立特征。兩大色系相互爭(zhēng)奪，幾成鼎立，與魯迅反抗絕望的精神哲學(xué)確有相通之脈。魯迅創(chuàng)造了生命與死亡兩大意象群落，從中實(shí)現(xiàn)的是一種“連自己也燒在這里面”的理想。從意象上看，魯迅、凡·高、蒙克共同表達(dá)了對(duì)于生命存在、死亡意識(shí)乃至愛情幸福的思考。魯迅還創(chuàng)造了類似羅丹雕刻中的“

11、行者”意象，這一意象是對(duì)生命意象的升華，對(duì)死亡意象的超越。 魯迅作品的漫畫感與寫實(shí)主義的藝術(shù)手法有著密切的關(guān)聯(lián)，但魯迅還追求一種更高意味上的寫實(shí)，即表現(xiàn)。這與表現(xiàn)派漫畫大師歌雅、杜米埃的風(fēng)格特征有相通之處。魯迅對(duì)漫畫夸張的理解是廓大“并非特點(diǎn)之處”?？鋸埛ㄊ刽斞缸髌妨魈手还烧婕兊男β?，但笑后總產(chǎn)生悲涼之感。這種美學(xué)特征在假象法中更有突出表現(xiàn)。勃拉特來的《秋收時(shí)之月》和格羅茲的《耶穌受難圖》對(duì)魯迅作品漫畫假象法的采用有著巨大的啟

12、示作用。漫畫比喻法中善于運(yùn)用動(dòng)物作比和將這些漫畫創(chuàng)造大都上升為“社會(huì)相”或“共名”的特征堪可注意。魯迅雜文對(duì)中國(guó)封建文化，中國(guó)人的生命狀態(tài)、奴性意識(shí)等的漫畫表現(xiàn)，充滿象征隱喻意味。漫畫諷刺筆觸的犀利和刻毒，在雜文中達(dá)到了高峰。進(jìn)行著豐富的漫畫比喻與象征創(chuàng)造的魯迅也“消融了內(nèi)面世界與外面表現(xiàn)之差，而現(xiàn)出靈肉一致的境地”。 通過運(yùn)用美術(shù)形式語(yǔ)言：線條、筆觸、色彩(包括黑白)、視覺意象對(duì)魯迅作品進(jìn)行細(xì)致分解后發(fā)現(xiàn)，魯迅的創(chuàng)作來源不僅汲