魏晉時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型中的法律改革研究.pdf

1、從盧梭(Jean-Jacques Rousseau)的“民情”、孟德斯鳩(Baron de Montesquieu)的“一般精神”到托克維爾（Alexis-Charles-Henri Clérel de Tocqueville）的“民情”與迪爾凱姆(Emile Durkheim)的“集體意識(shí)”集體良知”(collective conscience，或者說(shuō)“集體良知”，[68-71]社會(huì)理論家們孜孜不倦地探究著構(gòu)成一個(gè)社會(huì)偏硬性的社會(huì)制度

2、之內(nèi)在基礎(chǔ)的“文化土壤（或日制度精神或日情感結(jié)構(gòu)）”等精神性要素的理解途徑。因?yàn)檎沁@些東西構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)及其變遷邏輯的內(nèi)核性因素。
　　本文的關(guān)注點(diǎn)在于構(gòu)成中國(guó)人立身之本的傳統(tǒng)社會(huì)及其變遷內(nèi)在因素的追問(wèn)之上，筆者不滿足于20世紀(jì)初英國(guó)人莊士敦在威海地區(qū)考察的筆記心得（它構(gòu)成了關(guān)于中國(guó)人重視家庭觀念的廣為引用的文獻(xiàn)證據(jù)之一），也不打算跟隨那些進(jìn)行文化比較的國(guó)內(nèi)學(xué)人的視角（這些文化論的觀點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)是儒家社會(huì)，倫理社會(huì)的那種流行

3、深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)），站在1964年歷史社會(huì)學(xué)家艾森斯塔德的“歷史官僚帝國(guó)”的邏輯起點(diǎn)，并借助于社會(huì)學(xué)家考察社會(huì)變遷時(shí)候使用的“制度與民情生活”的分析框架。本文將目光鎖定在了帝國(guó)時(shí)期制度變化的社會(huì)邏輯與民情機(jī)制問(wèn)題中，對(duì)于中華帝國(guó)而言，國(guó)家正式制度領(lǐng)域內(nèi)最重要改革措施，莫過(guò)于在第一帝國(guó)衰亡之后的“魏晉時(shí)期”進(jìn)行的法律改革。為什么這一制度設(shè)計(jì)會(huì)在此時(shí)做出，為何又能在后代一千六百年間被持續(xù)沿用？學(xué)術(shù)界對(duì)于這一顯著的制度變革現(xiàn)象的研究已經(jīng)珠玉在前了，

4、著名法律史學(xué)家瞿同祖先生把它視為“法律儒家化”的關(guān)鍵時(shí)期，它也構(gòu)成了文化論大家陳寅恪先生“華夏刑統(tǒng)論”的著名觀點(diǎn)的主要部分。但是“學(xué)術(shù)貴有疑”，倘若我們站在現(xiàn)代“歷史社會(huì)學(xué)（或日社會(huì)學(xué)的歷史轉(zhuǎn)向）”的基本立場(chǎng)與理論框架上去分析，會(huì)不會(huì)有不一樣的收獲呢？帶著這樣的思慮，本文首先深入法律變革的細(xì)致考察之中，摒棄了“六經(jīng)注我”式的傳統(tǒng)史學(xué)與國(guó)學(xué)的分析概念，本文大膽使用歷史社會(huì)學(xué)中層理論框架與現(xiàn)代法學(xué)基本概念來(lái)解析魏晉時(shí)期的制度變革過(guò)程，本文認(rèn)

5、為魏晉法律改革實(shí)質(zhì)上有三條線索，其一是坐實(shí)了通過(guò)法律來(lái)達(dá)成良好社會(huì)秩序的法律觀;其二是坐實(shí)了社會(huì)精英階層的法律特權(quán);其三是國(guó)家法律層面對(duì)于地方民間法的聲援。
　　針對(duì)上述法律制度上的變革的社會(huì)原因，第一，本文認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷影響了法律變革，魏明帝下詔“漢律不行于魏者盡去之”就是佐證，繼而通過(guò)社會(huì)組織原則的整合、社會(huì)精英階層大傳統(tǒng)的制度化、社會(huì)價(jià)值中心等方式影響正式制度，其次認(rèn)為魏晉時(shí)期相對(duì)于秦漢時(shí)期社會(huì)民情變動(dòng)（家族觀念與擬親原則

6、）更是發(fā)揮了“靜水深流”的作用，晉武帝下詔指出法律改革要“比附人心”。當(dāng)然這些作用都是在特殊的歷史性條件之下產(chǎn)生的。
　　反過(guò)來(lái)回望本文的問(wèn)題意識(shí)，通過(guò)本文我們并無(wú)法正面回答帝國(guó)時(shí)期社會(huì)的本質(zhì)，我們只不過(guò)接連目睹了第一帝國(guó)時(shí)期的治國(guó)方案（依靠教化達(dá)成天下太平的完美社會(huì)秩序）的不可避免的“挫折”命運(yùn)，以及更為重要的部分，那就是在其衰亡之后的過(guò)渡時(shí)期內(nèi)的“新生”，這種新生的方式首先是在變革了的社會(huì)形態(tài)上做出的，其次是以社會(huì)大傳統(tǒng)階層表