論我國(guó)權(quán)利本位論的價(jià)值及其發(fā)展前景.pdf

1、自十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著改革開放全面而深入的展開，我國(guó)法學(xué)理論也迎來(lái)了革新與發(fā)展，即否定了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的指導(dǎo)思想，提出了權(quán)利本位論。在整個(gè)法律體系當(dāng)中，應(yīng)堅(jiān)持以權(quán)利為主導(dǎo)，在權(quán)利與義務(wù)之間，權(quán)利是第一性因素，義務(wù)是第二性因素；在權(quán)利與權(quán)力關(guān)系中，權(quán)力的設(shè)定是為了確保權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，權(quán)力來(lái)源于權(quán)利。隨著權(quán)利本位論的提出和不斷發(fā)展，本世紀(jì)初，在對(duì)法哲學(xué)范式的研究中，權(quán)利本位論構(gòu)成了我國(guó)法哲學(xué)研究的新范式。同時(shí)，權(quán)利本位論思想從生成至今，在理

2、論與實(shí)踐上產(chǎn)生了巨大的價(jià)值。然而，隨著全面依法治國(guó)的推進(jìn)，我國(guó)權(quán)利本位論存在著一定的局限性。最后，筆者從全球視野、實(shí)踐聯(lián)系、自主的理論體系和多學(xué)科、多元化的研究方法等方面對(duì)權(quán)利本位論未來(lái)的發(fā)展前景提出自己的一些見解。
　　本研究分為四個(gè)部分：第一部分對(duì)當(dāng)代我國(guó)權(quán)利本位論的內(nèi)涵與演變進(jìn)行了一個(gè)詳細(xì)的闡述，旨在澄清權(quán)利本位論是什么及其產(chǎn)生的時(shí)代背景、發(fā)展歷程。權(quán)利本位論是指權(quán)利始終是法律體系最重要的、中心環(huán)節(jié)，是處于起始的位置，而義務(wù)

3、、權(quán)力等都是為權(quán)利而服務(wù)的。在法哲學(xué)研究中，從階級(jí)斗爭(zhēng)范式轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)利本位范式，至此，權(quán)利本位論不斷得以完善。第二部分分析了權(quán)利本位論帶給我國(guó)的理論與實(shí)踐價(jià)值。在理論上，為我國(guó)法學(xué)提煉了一個(gè)基石范疇—權(quán)利，同時(shí)其理論主張革新了法學(xué)的研究思想，為法學(xué)發(fā)展提供了理論保障；在實(shí)踐上，權(quán)利本位論對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)公民意識(shí)的弘揚(yáng)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)、民主政治和我國(guó)法治的建設(shè)等方面都產(chǎn)生了巨大的社會(huì)價(jià)值。第三部分是在對(duì)我國(guó)權(quán)利本位論帶來(lái)了影響和價(jià)值的基礎(chǔ)

4、上，指出了權(quán)利本位論在發(fā)展道路上存在著一定的局限性。即我國(guó)權(quán)利本位論的自說(shuō)自話現(xiàn)象嚴(yán)重，全球視野不夠深入；隨著時(shí)代的發(fā)展，權(quán)利本位論的理論沒(méi)有獲得更新，因此，對(duì)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系的不夠緊密，沒(méi)有發(fā)揮出其應(yīng)有的價(jià)值；就權(quán)利本位論的兩次學(xué)術(shù)定位而言，都是在特定語(yǔ)境下的學(xué)術(shù)定位，存在著一定的局限性，也都不是對(duì)我國(guó)權(quán)利本位論的合理定位。同時(shí)又把權(quán)利本位論僅僅定位為一種法哲學(xué)理論，而沒(méi)有從其他方法論角度對(duì)其進(jìn)行剖析，就阻礙了我國(guó)權(quán)利本位論的發(fā)展空間

5、。第四部分在分析了權(quán)利本位論存在一些局限性基礎(chǔ)上，筆者對(duì)權(quán)利本位論未來(lái)的發(fā)展提出了幾點(diǎn)見解。我國(guó)權(quán)利本位論應(yīng)緊隨全球化時(shí)代的發(fā)展，使其有一個(gè)更廣泛的全球視野；深化權(quán)利本位論與實(shí)踐的聯(lián)系，恰當(dāng)?shù)靥幚頇?quán)利與權(quán)力的關(guān)系，其理論主張轉(zhuǎn)換為實(shí)踐生活中的權(quán)利就必須具有現(xiàn)實(shí)性、合理性、重要性；完善自主的理論體系，激發(fā)我國(guó)權(quán)利本位論自身的內(nèi)在活力；最后，打破權(quán)利本位論作為法哲學(xué)研究范式束縛，應(yīng)堅(jiān)持從多學(xué)科研究視角出發(fā)，采用不同的研究方法，問(wèn)題才有可能被