非物質文化遺產(chǎn)傳承的激勵機制研究.pdf

1、很長一段的時間里面我們都忽視了對非物質文化遺產(chǎn)的保護，等我們再開始關注這樣一個問題的時候卻發(fā)現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的傳承面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。有些非物質文化遺產(chǎn)面臨后繼無人的窘境，有的非物質文化遺產(chǎn)面臨的是原生境被破壞的問題，問題不同，需要的保護措施也就有不同的要求，本文對非物質文化遺產(chǎn)的傳承途徑進行分類，針對不同傳承途徑的非物質文化遺產(chǎn)尋找其傳承困境，并有針對性的利用不同的經(jīng)濟學理論為非物質文化遺產(chǎn)的傳承設計激勵機制。
　　之所以要去保護非

2、物質文化遺產(chǎn)的傳承，不僅僅是因為非物質文化遺產(chǎn)能夠創(chuàng)造經(jīng)濟價值，更重要的是看重其精神價值和社會價值，看重背后的文化認同和精神寄托。而且在非物質文化遺產(chǎn)當中傳承較好的往往是經(jīng)濟價值高的，而經(jīng)濟價值相對較低但有著豐富精神價值和社會價值的非物質文化遺產(chǎn)更容易消亡。這樣的非物質文化遺產(chǎn)更值得我們關注，也更需要我們對其傳承的保護。
　　目前關于非物質文化遺產(chǎn)的分類主要有兩種:一種是依據(jù)認定非物質文化遺產(chǎn)保護級別的行政機構級別的不同進行分類，

3、如世界級、國家級、省級和市縣級等;另一種是依據(jù)具體內(nèi)容的不同將非物質文化遺產(chǎn)進行分類，如民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇等。但這種分類對于識別非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)權特性并沒有幫助，因此從傳承途徑的角度，本文將非物質文化遺產(chǎn)的傳承途徑分為個體傳承（家庭傳承和師徒傳承）和族群傳承，以此來區(qū)分其產(chǎn)權特征和傳承困境，并尋找不同的經(jīng)濟學理論來破解傳承困境。
　　針對家庭傳承的非物質文化遺產(chǎn)，在傳承過程中遭遇到的更多是傳承斷裂的困境，口傳

4、心授的非物質文化遺產(chǎn)，在面對外來經(jīng)濟的沖擊時，往往顯得脆弱無比。在面對升學、外出務工、買房、娶妻生子等生活壓力的情況下，潛在的傳承人很難專心致志的學習非遺技藝。而大多數(shù)的非物質文化遺產(chǎn)又需要經(jīng)過長期的訓練和反復的學習才能夠傳承下去，這就會導致非物質文化遺產(chǎn)的個體傳承斷裂，其結果往往就是非物質文化遺產(chǎn)的后繼無人，最終走向滅絕。針對這一問題，通過偏好形成理論，從市場消費主體的偏好塑造和傳承人的偏好塑造兩方面著手，一方面讓更多的人喜愛并消費非

5、物質文化遺產(chǎn)，為傳承人改善經(jīng)濟條件;另一方面讓非物質文化遺產(chǎn)傳承人更有動力從事于非物質文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新。
　　針對族群傳承的非物質文化遺產(chǎn)，其遭遇的困境更多的是一種傳承的公共地悲劇。在一個族群內(nèi)部，非物質文化遺產(chǎn)是一種公共的資源，族群內(nèi)的人們都可以進行消費，獲取收益。然而，這樣一份資源的使用并不是排他的，也不是競爭性的，同時，族群內(nèi)人們在使用這樣一種資源的過程中缺乏對資源的保護努力，存在搭便車的心理，希望別人為非物質文化遺產(chǎn)的

6、傳承付出努力，而自身不付出努力或者是付出較少的努力。面對這樣一種傳承的困境，更多的要發(fā)揮自治組織的力量，比如專業(yè)合作社和社會團體等。在自治組織的運行過程中，要注意制度供給、承諾可信性、互相監(jiān)督和懲處的問題，明晰產(chǎn)權歸屬，按照貢獻與收益成比例的原則公平公正公開的制定規(guī)則，并盡可能多的邀請個體參與制定過程。
　　最后，如果偏好無法順利形成，自主治理理論不能完全解決傳承危機的時候，政府應該作為最后的保護主體積極的介入進來。當政府介入以后