卡西爾文藝思想在中國的傳播與影響研究.pdf

1、卡西爾是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家、符號學(xué)家之一,卡西爾的哲學(xué)是一種文化哲學(xué)。上世紀(jì)80年代中期,他的文藝思想正式傳入中國,甘陽、劉述先、關(guān)子尹等人翻譯了他的經(jīng)典著作,比如《人論》、《人文科學(xué)的邏輯》至今已被出版了將近十次之多,而且每版又經(jīng)過多次印刷。借用《人民日報》(1989年3月11日)的一篇署名方菲的文章“天才·非理性·道德”中的一句話,哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在當(dāng)時不是一個陌生的名字,他的《人論》一書中譯本幾年前在大學(xué)校園很是流行過一陣

2、子。80年代末開始,湖北大學(xué)哲學(xué)研究所《德國哲學(xué)論叢》編委會對卡西爾的文藝思想進(jìn)行了重點(diǎn)介紹。到了90年代,卡西爾的文藝思想繼續(xù)緩慢地傳播。新世紀(jì)以來,卡西爾文藝思想的傳播猶如雨后春筍般被廣泛傳播開來,盡管它屬于精英文化,但是在學(xué)術(shù)界的研究熱潮一浪高過一浪,由此也產(chǎn)生了大量的研究成果。本文打算從傳播學(xué)角度對卡西爾文藝思想在中國的傳播進(jìn)行一番系統(tǒng)梳理,主要分為五個部分:
　　 第一部分介紹了卡西爾文藝思想在中國的傳播背景。80年代

3、啟蒙運(yùn)動的興起為卡西爾文藝思想提供了傳播的契機(jī),90年代文化研究使得卡西爾文藝思想能夠更快傳入并很快形成一股研究熱潮。
　　 第二部分是關(guān)于卡西爾的文藝思想的概述?？档抡軐W(xué)以及后來的新康德主義馬堡學(xué)派的思想是卡西爾文藝思想形成的理論土壤,而卡西爾本身的符號形式哲學(xué)便是其文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；由于獨(dú)特的哲學(xué)理論背景,從而使得卡西爾的藝術(shù)思想呈現(xiàn)出不一樣的特點(diǎn),因此,本章又從藝術(shù)構(gòu)型和藝術(shù)功能的角度分析了卡西爾文藝思想的核心內(nèi)容。

4、r>　　 第三部分對卡西爾文藝思想的傳播者進(jìn)行研究。運(yùn)用傳播學(xué)的“把關(guān)人”、“二級傳播”以及“多級傳播”等理論將卡西爾文藝思想的傳播者分為三類:一是作為第一傳播者的卡西爾,重點(diǎn)分析了卡西爾--文藝思想的創(chuàng)造者--所具備的綜合素質(zhì)以及所處的組織和社會環(huán)境等因素；二是作為“意見領(lǐng)袖”的翻譯者,通過列舉自80年代中期至今卡西爾著作的翻譯情況,說明卡西爾文藝思想的傳播主要依賴于《人文科學(xué)的邏輯》以及《人論》等的多次出版和印刷；三是作為“多級傳

5、播”的專家、學(xué)者,通過劉大基、劉友紅和謝冬冰等個案研究來具體闡釋多級傳播過程中的傳播者角色扮演。
　　 第四部分是卡西爾文藝思想傳播的內(nèi)容分析。選取劉大基、劉友紅和謝冬冰等人的研究成果,運(yùn)用傳播學(xué)中的“選擇性接受”理論分析了卡西爾文藝思想在早期傳播中的“誤讀”現(xiàn)象,比如對于“符號”還是“象征”的爭論；后期則主要是新的“話語建構(gòu)”,比如劉大基運(yùn)用解釋學(xué)方法闡釋卡西爾的文化哲學(xué),劉友紅選取了人學(xué)的角度,謝冬冰則從美學(xué)的表現(xiàn)性入手,所

6、有這些都體現(xiàn)了接受者的“選擇性”。
　　 第五部分運(yùn)用“使用與滿足”理論解讀卡西爾文藝思想在當(dāng)代的傳播效果。卡西爾文藝思想開辟了一個從文化與符號的雙重視角來研究美學(xué)與藝術(shù)的新方向,注重藝術(shù)的形式品格,從而形成了他獨(dú)特的藝術(shù)觀；卡西爾符號學(xué)繼承并超越了索緒爾和皮爾士的符號學(xué),他將符號學(xué)研究的范圍擴(kuò)大到人文科學(xué)領(lǐng)域,從而催生了符號學(xué)研究的許多門類,比如文學(xué)符號學(xué)；卡西爾文藝思想在中國的傳播對于促進(jìn)新時期文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有重要的價值和