回族民商事習(xí)慣法研究.pdf

1、回族民商事習(xí)慣法是回族成員在長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所形成的，體現(xiàn)本民族全體成員意志和利益，調(diào)整本族成員之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，為本民族成員所信守，并由他們共同認(rèn)可的社會(huì)力量所保障實(shí)施的普遍性行為規(guī)范的總合。本文運(yùn)用法社會(huì)學(xué)的方法與理論，通過(guò)大量的田野調(diào)查，從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面對(duì)回族民商事習(xí)慣法進(jìn)行考察：一是從靜態(tài)的層面，通過(guò)對(duì)回族民商事習(xí)慣法得以生衍、發(fā)展的基礎(chǔ)性力量進(jìn)行考察，嘗試對(duì)其內(nèi)生動(dòng)力和自發(fā)秩序的形成做框架式的描述；二是從動(dòng)態(tài)的層面，

2、通過(guò)對(duì)回族民商事習(xí)慣法的運(yùn)行機(jī)制的實(shí)證分析，觀(guān)察這一“小傳統(tǒng)”與“大傳統(tǒng)”之間能夠進(jìn)行博弈的條件、過(guò)程和可能的趨勢(shì)，試圖發(fā)現(xiàn)國(guó)家法與回族民商事習(xí)慣法之間互通互融和相異相斥的規(guī)律，并為當(dāng)下回族民商事習(xí)慣法發(fā)展的出路提出建設(shè)性意見(jiàn)。 本文從內(nèi)容安排上共分為七個(gè)部分。導(dǎo)論部分界定了回族民商事習(xí)慣法的概念，并對(duì)選題的意義進(jìn)行了論述。正文內(nèi)容分為五章，第一章對(duì)回族民商事習(xí)慣法的歷史演變進(jìn)行了考察。通過(guò)對(duì)回族民商事習(xí)慣法演變的四個(gè)階段，探尋

3、其演變的條件、其與國(guó)家法之間互動(dòng)關(guān)系的規(guī)律，從而發(fā)現(xiàn)如果國(guó)家法對(duì)回族民商事習(xí)慣法秉持包容、尊重的態(tài)度，那么回族社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)良好態(tài)勢(shì)；反之，如果國(guó)家法對(duì)之抱有懷疑、壓制的態(tài)度，那么回族社會(huì)發(fā)展就呈現(xiàn)緩慢甚至是停滯狀態(tài)。當(dāng)然，回族民商事習(xí)慣法也并非被動(dòng)地適應(yīng)和接受，其從萌芽、形成、定型、發(fā)展的歷史過(guò)程可以清晰地看到國(guó)家法與回族民商事習(xí)慣法之間的控制與反控制、同化與反同化的歷史軌跡。 第二章對(duì)回族民商事習(xí)慣法形成的宗教倫理基礎(chǔ)進(jìn)行了考

4、察?；刈迕裆淌铝?xí)慣法無(wú)論從價(jià)值取向上還是主要的規(guī)范內(nèi)容方面都源于伊斯蘭教倫理?！豆盘m經(jīng)》與圣訓(xùn)的大部分規(guī)定直接成為約束回族民商事活動(dòng)的行為規(guī)范。伊斯蘭教既是宗教信仰又是社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣，其同回族的形成與發(fā)展結(jié)成了不可分離的牢固的關(guān)系。由此，伊斯蘭教倫理孕育并影響著回族民商事習(xí)慣法，從而對(duì)整個(gè)回族穆斯林的生活產(chǎn)生重大的影響。 第三章通過(guò)社會(huì)實(shí)證的方法對(duì)回族民商事習(xí)慣法的內(nèi)容、運(yùn)行機(jī)制及其對(duì)回族社群的影響進(jìn)行了探討。回族民商事習(xí)慣

5、法涵蓋的內(nèi)容廣泛，基于本文選題的需要，本章所考察的對(duì)象限定為始終對(duì)回族成員起到規(guī)范作用并在當(dāng)下對(duì)回族社會(huì)產(chǎn)生重要影響的民商事習(xí)慣法規(guī)范。回族民事習(xí)慣法規(guī)范包括婚姻習(xí)慣法、飲食習(xí)慣法、喪葬習(xí)慣法和捐贈(zèng)習(xí)慣法；回族商事習(xí)慣法則包括買(mǎi)賣(mài)習(xí)慣法和借貸習(xí)慣法等。 第四章從法文化學(xué)的視角對(duì)回族民商事習(xí)慣法的特征和功能進(jìn)行了總結(jié)?；刈迕裆淌铝?xí)慣法在運(yùn)行當(dāng)中，在不同的層面上表現(xiàn)出不同的形態(tài)特征。其觀(guān)念形態(tài)以伊斯蘭法文化觀(guān)念為核心，同時(shí)受到儒家法

6、文化、西方法文化以及我國(guó)其他少數(shù)民族法文化的影響?；刈迕裆淌铝?xí)慣法的運(yùn)行需要依托一定的組織形態(tài)，以清真寺為中心所建立起來(lái)的回族社區(qū)成為回族民商事習(xí)慣法的組織載體，并成為其完整保存下來(lái)的重要方式。伊斯蘭教實(shí)現(xiàn)本土化的過(guò)程中，形成了中國(guó)回族所特有的門(mén)宦制度。門(mén)宦制度的出現(xiàn)將回族民商事習(xí)慣法的發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)新的階段，其從組織制度和管理制度等方面都表現(xiàn)出濃厚的權(quán)威主義色彩。從法社會(huì)學(xué)的角度而言，回族民商事習(xí)慣法作為一種社會(huì)規(guī)范體系，除了規(guī)整回族

7、民眾日常社會(huì)生活中的民商事行為外，它還在回族社會(huì)中發(fā)揮了文化傳承的功能、社會(huì)控制的功能、民族團(tuán)結(jié)的功能、群體整合的功能以及糾紛解決的功能。文化傳承是民商事習(xí)慣法的基礎(chǔ)功能，其他功能的發(fā)揮都以該項(xiàng)功能的發(fā)揮為根基；社會(huì)控制則是民商事習(xí)慣法的手段性功能：群體整合是一個(gè)途徑性的功能；糾紛解決則起到了行為導(dǎo)向的功能。無(wú)論是文化傳承功能、社會(huì)控制功能、民族團(tuán)結(jié)功能、群體整合功能還是糾紛解決功能，都是在一個(gè)緊密聯(lián)系在一起的群體之中進(jìn)行的。

8、第五章以國(guó)家法作為參照的框架和比較的對(duì)象，探討回族民商事習(xí)慣法在當(dāng)下的發(fā)展。在全球化的沖擊下，回族民商事習(xí)慣法的適用區(qū)域不斷被壓縮，這種局面必然會(huì)對(duì)回族民商事習(xí)慣法和國(guó)家法之間的關(guān)系產(chǎn)生影響。法制現(xiàn)代化進(jìn)程中，回族民商事習(xí)慣法與國(guó)家法之間的博弈過(guò)程表現(xiàn)在三個(gè)方面：沖突、融合以及前者對(duì)后者的補(bǔ)充。因此，欲實(shí)現(xiàn)回族民商事習(xí)慣法與國(guó)家法之間的良性互動(dòng)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)兩者在三個(gè)方面的和諧對(duì)接：觀(guān)念層面的協(xié)調(diào)、制度層面的規(guī)則整合與糾紛解決機(jī)制多元化

9、的實(shí)現(xiàn)。 本文的結(jié)束語(yǔ)部分對(duì)回族民商事習(xí)慣法的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提出了思考。認(rèn)為法的現(xiàn)代化一方面帶來(lái)法制的統(tǒng)一化和普遍性，另一方面也導(dǎo)致了國(guó)家秩序與民間秩序的分殊傾向。而這種分殊傾向正是解決回族民商事習(xí)慣法現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵地方。它形成了以國(guó)家法為主導(dǎo)的法理型社會(huì)與民族習(xí)慣法所主導(dǎo)的的自治型社會(huì)并存的社會(huì)組織形式。因此，回族民商事習(xí)慣法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)，即是實(shí)現(xiàn)國(guó)家法與回族民商事習(xí)慣法之間契約式的互動(dòng)關(guān)系。 通過(guò)對(duì)回族民商事習(xí)

10、慣法的研究，本文得出三個(gè)結(jié)論：第一，回族民商事習(xí)慣法的形成是伊斯蘭教倫理規(guī)范世俗化演變的結(jié)果。回族作為一個(gè)全民性信仰伊斯蘭教的民族，伊斯蘭教倫理既是形成這個(gè)民族的前提性因素，也是回族不斷繁衍壯大的核心因素。雖然伊斯蘭教在我國(guó)并沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的教會(huì)組織，也沒(méi)有固定的大規(guī)模的僧侶團(tuán)體，但卻能夠使回族民眾堅(jiān)定不移地信仰它，并將教法中的各項(xiàng)義務(wù)嚴(yán)格加以履行，從其出生到死亡的整個(gè)人生過(guò)程無(wú)一不深深地烙上了伊斯蘭教的痕跡?；刈鍩o(wú)論身居何處，總是體現(xiàn)出

11、鮮明的民族性格，并保存著完整的傳統(tǒng)生活方式模態(tài)，很少受到其他民族尤其是漢民族的生活習(xí)慣的影響，歸根究底在于伊斯蘭教的倫理精神支持與倫理規(guī)范結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。由于國(guó)家奉行政教分離的法律原則，因此，伊斯蘭教倫理中關(guān)于婚姻、喪葬、飲食、商業(yè)等民商事活動(dòng)的規(guī)定就逐漸演變成為回族社會(huì)中一整套成熟的規(guī)范體系，從生活的各個(gè)環(huán)節(jié)調(diào)控著他們的心理和行為，形塑著回族社區(qū)的社會(huì)秩序，并從物質(zhì)層面到精神層面為這個(gè)民族提供著堅(jiān)實(shí)的指導(dǎo)與準(zhǔn)則。 第二，回族民商事

12、習(xí)慣法得以有效運(yùn)行的關(guān)鍵因素在于其觀(guān)念形態(tài)的多元化和組織形態(tài)的穩(wěn)定性。回族社會(huì)整體的觀(guān)念形態(tài)表現(xiàn)為以伊斯蘭教法文化觀(guān)念為核心，并受儒家法文化、西方法文化和其他少數(shù)民族法文化觀(guān)念影響的多元化特點(diǎn)?；刈宸植几窬譀Q定了其必須要盡快地適應(yīng)和融入到當(dāng)?shù)氐奈幕腥ァＲ虼?，觀(guān)念形態(tài)的多元化是回族民商事習(xí)慣法規(guī)范能夠在不同時(shí)代和地區(qū)進(jìn)行有條件地變通和適用的關(guān)鍵因素。以寺坊組織為中心建構(gòu)起來(lái)的回族社會(huì)，則對(duì)防止他族文化對(duì)回族民商事習(xí)慣法的異化和侵蝕構(gòu)筑起

13、了堅(jiān)固的防線(xiàn)，從而為回族民商事習(xí)慣法的有效運(yùn)行提供了組織條件。 第三，回族民商事習(xí)慣法歷史演變的過(guò)程表明，要實(shí)現(xiàn)回族聚居地區(qū)的繁榮與穩(wěn)定，就必須實(shí)現(xiàn)國(guó)家法與回族民商事習(xí)慣法的良性互動(dòng)。歷史上回族從未建立過(guò)政權(quán)，伊斯蘭教也從未能成為全國(guó)性信仰的宗教。因此，它的興衰總是與國(guó)家法對(duì)其生存空間寬容程度的高低緊密相關(guān)：在國(guó)家法環(huán)境寬松時(shí)，它依附于國(guó)家法并借助國(guó)家法的力量迅速壯大；在國(guó)家法對(duì)其打壓封堵的時(shí)候，它也能夠憑借自身習(xí)慣法的固有力量