我國(guó)民法法典化體系化的思想基礎(chǔ)：對(duì)羅馬法體系的超越.pdf

1、在中國(guó)起草制定民法典的過(guò)程中發(fā)生了被稱之為新人文主義與物文主義的的論戰(zhàn)。新人文主義者的主張實(shí)際上是一種以法國(guó)民法典為范本制定中國(guó)民法典的主張，而物文主義者的主張是一種以德國(guó)民法典為范本制定中國(guó)民法典的主張。與我國(guó)清末變法中的禮教派與法理派的中華傳統(tǒng)法系與羅馬法系的沖突相比較，新人文主義與物文主義的觀點(diǎn)分歧不屬于不同法系之間的沖突，而屬于羅馬法系體系內(nèi)的爭(zhēng)執(zhí)，實(shí)際上是羅馬法一元論，即論戰(zhàn)的雙方都主張通過(guò)繼受羅馬法系的民法體系的方式制定中國(guó)

2、的民法典。羅馬法一元論在當(dāng)下中國(guó)成為一種現(xiàn)實(shí)是一元論者將具有普遍性科學(xué)外觀的羅馬法民法體系虛無(wú)化的結(jié)果，并沒有解決羅馬法系在中國(guó)的適用性問(wèn)題。制定中國(guó)民法典必須超越羅馬法系，研究和解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)與生活對(duì)民法規(guī)范的特殊要求。中國(guó)的民法典的制定必須在民法的基本制度上，即在人格制度、民事主體制度，權(quán)利體系及民事行為制度上進(jìn)行創(chuàng)新。在西方民法體系中人格的類型屬于平等自由的財(cái)產(chǎn)型人格，而我國(guó)的選賢任能的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要?jiǎng)t提出

3、了平等自由的能力型人格的要求。在民事主體制度中，西方民法體系中是自然人、法人的二人世界。中國(guó)的民法典在民事主體制度中，由于國(guó)家占有大量的社會(huì)生產(chǎn)性資產(chǎn)，民事主體不僅要有公民、法人，還有國(guó)家，在對(duì)國(guó)有資產(chǎn)分類管理的基礎(chǔ)上，使國(guó)家作為一個(gè)完整的民事權(quán)利主體參與到民事活動(dòng)中。由于歷史原因，羅馬法系的民法體系中權(quán)利制度中的人身權(quán)、所有權(quán)的兩權(quán)體系面臨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)與生活的挑戰(zhàn)。而在二十一世紀(jì)制定民法典的中國(guó)，必須考慮在人身權(quán)與所有權(quán)之外將股權(quán)與

4、知識(shí)產(chǎn)權(quán)納入民法的權(quán)利體系問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)將反應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力占有關(guān)系的股權(quán)作為民法的獨(dú)立的權(quán)利類型，實(shí)現(xiàn)民法對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力占有關(guān)系的法律調(diào)整，并以此為基礎(chǔ)解決民商分立還商民商合一的分歧。同時(shí)確立知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為民法權(quán)利體系中的獨(dú)立類型，將調(diào)整知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)與分配的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法納入民法體系中。西方資本主義社會(huì)實(shí)行按資分為基本分配原則的分配制度，在民法確定權(quán)利取得的民事行為制度中，契約意志優(yōu)先論協(xié)調(diào)著按資分配與按勞分配原則的沖突，以此確立了按資分配原