科舉制度的倫理審視.pdf

1、科舉制度是中國歷史上考試選拔官員的一種基本制度。它淵源于漢朝，創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷經(jīng)隋、唐、宋、元、明、清。根據(jù)史書記載，從隋朝大業(yè)元年(605)的進士科算起到光緒三十一年(1905)正式廢除，整整綿延存在了1300周年。 科舉制是中國古代繼察舉、薦舉之后延續(xù)了1300年的一種選士制度，它打破了“上品無寒門、下品無貴族”的權(quán)貴世族壟斷仕途和用人任官大權(quán)，使中國社會文化和政治獲得

2、了某種發(fā)展的生機與活力，不僅維護鞏固了中央集權(quán)的君主專制統(tǒng)治，而且極大地彰顯和弘揚了以忠孝廉恥、仁義禮智為核心的儒家倫理道德。中國古代的科舉制度本質(zhì)上是為維護中央集權(quán)的君主專制統(tǒng)治服務(wù)的，具有把儒家倫理道德制度化并使教育服務(wù)于政治的特質(zhì)?？婆e制度包含著大量的倫理道德問題，不僅在考試的內(nèi)容上以儒家經(jīng)義為核心和主旨，而且在考試的組織和形式上也深受儒家倫理道德的熏染和影響。因此，從某種意義上說，一部科舉制度史，實質(zhì)上就是一部儒家倫理道德進入政

3、治、成為主流意識形態(tài)的發(fā)展史，是一部儒家倫理道德制度史。研究科舉制度，需要也離不開倫理學(xué)的視角和考察，必須而且應(yīng)當(dāng)結(jié)合倫理道德特別是儒家倫理道德的理解和把握來進行。舍此，就很難真正深入認(rèn)識到科舉制度的本質(zhì)和旨?xì)w，也很難對其作出科學(xué)的實事求是的分析與評價。 中國科舉制度以弘揚儒家的倫理道德為己任，以傳播、繼承和發(fā)揚以“忠孝廉恥、仁義禮智”為核心的儒家道德為歸宿，以維持和鞏固皇權(quán)為終極目的。選拔任用人才的標(biāo)準(zhǔn)主要是“德行”，即倫理道

4、德。隋煬帝于大業(yè)三年(607)下詔：“夫孝悌有聞，人倫之本，德行敦厚，立身之基?；蚬?jié)義可稱，或操履清潔，所以激貧厲俗，有益風(fēng)化。強毅正直，執(zhí)憲不撓，學(xué)業(yè)優(yōu)敏，文才美秀，并為廊廟之用，實乃瑚璉之資。才堪將略，則拔之以御侮，膂力驍壯，則任之以爪牙。愛及一藝可取，亦宜采錄，眾善必舉，與時無棄。以此求治，庶幾非遠?！泵鞔_指出科舉考試重在選拔那些“德行敦厚”之士。崇德，落實到科舉考試中，則是要弘揚儒家德義傳統(tǒng)，從學(xué)理上闡明儒家倫理道德的內(nèi)在意義和

5、價值，進而在為官為學(xué)中身體力行儒家倫理道德。唐宋以降勃興的科舉考試，將儒家倫理文化抬到很高的地位，統(tǒng)治階級掀起了一次又一次尊孔崇儒的高潮，引導(dǎo)無數(shù)考生乃至朝廷官吏學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，弘揚儒家經(jīng)義，并將其與國家的治理、個人的修養(yǎng)以及教育的普及連為一體，進而使科舉考試成為推擴和宣傳儒家倫理文化的重要機制或手段?？婆e制度是一種連接教育與政治的選官制度，基本價值目標(biāo)是選拔出優(yōu)秀的治國理政人才，使國家政治清明，風(fēng)俗醇化。就其終極的價值目標(biāo)而言，則是弘揚

6、和光大儒家“有道”的政治理想，實現(xiàn)倫理化的政治和使政治倫理化?？婆e制度通過特定的考試程序設(shè)計和公正理想追求，聚焦于社會的治理和風(fēng)俗的醇化，以此來引導(dǎo)考生關(guān)心政治，建立并實現(xiàn)自己的政治道德理想。在歷代的科舉考試中，對儒家倫理基本價值取向的認(rèn)識以及如何應(yīng)用儒家倫理來解決實際問題，是其不變的主題。明清兩朝盛行的八股文取士，也是緊緊圍繞儒家經(jīng)義而展開的。無論隋唐亦或明清，科舉考試都推崇儒家思想，把儒家《四書五經(jīng)》作為考試的權(quán)威文本，要求應(yīng)考者按

7、照《四書五經(jīng)》的道路學(xué)習(xí)應(yīng)考，以考出好的成績，博取功名。八股文是由宋代的經(jīng)義演變而成，它要求“代圣賢立言”，對儒家的微言大義進行具體的闡發(fā)，設(shè)身處地地貼著儒家圣賢的心理和思想去闡釋論證儒家倫理道德思想。 1300年的科舉制，對于中國社會政治和文化教育的關(guān)系，對于中華民族倫理文化的影響，均具有某種雙刃劍的性質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)堅持馬克思主義歷史分析和唯物辯證的觀點，認(rèn)真總結(jié)科舉制度中的利與弊，給以合理的評價。整體上看，科舉制度既有自身的歷史進步性

8、和倫理合理性，也有自身的倫理缺失和弊端。從歷史進步性和倫理合理性上講，科舉制對隋唐至明清1300年間中國政治、教育、社會、文化等各方面具有重大的影響，它以輕門第、重才學(xué)、任人唯賢實現(xiàn)了對特權(quán)制度的否定，以平等競爭的考試與人才選拔實現(xiàn)了社會各階層的上下流動，科舉制度使儒家倫理獲得官方的表彰和認(rèn)可，同時也催生了士大夫精神的形成和發(fā)展。在一定程度上，科舉塑造了中國古代社會的文化形態(tài)與知識分子的性格和形象，而且為東亞國家的科舉制和西方國家的文官

9、考試制度所借鑒，對世界文明產(chǎn)生了較為深刻的影響。就其倫理缺失和社會弊病上講，主要體現(xiàn)在考試內(nèi)容的陳腐和考試方式的僵化，不能適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，八股取士制度對個體價值確認(rèn)的簡單化、程式化等諸多弊病，使科舉考試常常成了獵取功名的工具，儒家經(jīng)典讀得越來越熟，八股文寫得越來越好，人品卻越來越差，越來越多的讀書人異化成了科舉考試的奴隸和奴才。清朝后期，西方國家的科學(xué)技術(shù)突飛猛進，中國則大大落后于時代的潮流和世界的發(fā)展，而科舉制度仍鼓勵考生埋頭于《

10、四書五經(jīng)》及八股文，把科學(xué)技術(shù)看作為“奇技淫巧”而不屑一顧，嚴(yán)重脫離了社會發(fā)展的趨勢和科技文化發(fā)展的要求，產(chǎn)生了極為惡劣的后果?？傊?，科舉制度及其所帶來的倫理道德效應(yīng)，如同一塊鏡子的兩面，不僅有善的一面，而且也有惡的一面。從歷史發(fā)展歷程上一般地說，早期是善大于惡，中期是善惡參半，晚期是惡大于善；從動機與效果、事實與價值上說，科舉制度的原初動機是好的或者說是比較好的，而在其后來顯現(xiàn)出來的效果則是不太好甚至是比較差的，科舉制度的價值指向是道

11、德的，而在事實層面上往往又有許多非道德乃至反道德的因素?？婆e制度使儒家倫理道德制度化政治化，充分實現(xiàn)了儒家倫理道德的現(xiàn)實價值和歷史功用，但是制度化政治化的儒家倫理道德恰恰有向封建中央集權(quán)和君主專制獻媚的一面，失卻了儒家倫理道德中“從道不從君”的道統(tǒng)精神，因此決定了制度化政治化儒家倫理道德必然會隨著科舉制度的解體而解體，它比之理論或士林儒家倫理道德無疑有著更多的歷史局限性和現(xiàn)實的保守性。 科舉制成為歷史的陳跡已是歷史發(fā)展的必然，