陳亮功利主義思想研究.pdf

1、中國傳統(tǒng)儒家政治哲學在某種程度上可以說是倫理化的政治哲學，它習慣于用道德的善惡來評判現(xiàn)實社會政治生活的優(yōu)劣，雖然不乏對善的孜孜以求，但對于倫理學的另一基本概念——正當則付諸闕如。由于缺席了正當對善的審判，傳統(tǒng)儒家政治哲學里也就相應地缺乏康德、羅爾斯那樣的義務論資源，而更顯明的是一種目的論傳統(tǒng)?；趯ι频牟煌斫?，目的論又有至善主義（如朱熹）、功利主義（如陳亮）等各種不同的理論形態(tài)。無論是至善主義，還是功利主義，兩者的共同點是漠視公平分配

2、問題，這一方面緣于傳統(tǒng)儒家政治哲學里作為利益主體的個人被集體吞噬掉了;另一方面則緣于各自的理論淡化了分配問題的重要性，因為無論是道德品質(zhì)的提高，還是社會功利的擴大，都不同程度地化約了分配問題的復雜性，從而僅僅滿足于平均主義的幻象。在市場經(jīng)濟空前發(fā)展的當今時代，隨著利益的多元化和復雜化，分配問題的重要性日益突顯，成為構(gòu)建和諧、公正社會的制約因素。因此，我們在批判地吸收西方義務論資源的同時，理性反思中國的目的論傳統(tǒng)就是一件相對有意義的事情。

3、本文對陳亮功利主義思想的研究正是基于此目的。
　　陳亮是南宋時期永康學派的創(chuàng)始人，也是浙東學派的重要代表。陳亮功利主義思想不是憑空產(chǎn)生的，它是南宋特殊的政治、經(jīng)濟和思想文化等因素合力作用的結(jié)果。陳亮功利主義思想主要源于自學，但其學術(shù)淵源是有跡可尋的，如隋末王通、北宋諸子和浙東師友對他思想的形成都有很大的影響。陳亮早年研究史學，中年沉潛道學，晚年完全離開道學，與理學權(quán)威朱熹的學術(shù)論辯，標志著其功利主義思想的成熟。
　　陳亮功利

4、主義思想雖然缺乏系統(tǒng)的理論建構(gòu)，但任何一種思想的產(chǎn)生都應該有其賴以產(chǎn)生的哲學基礎，否則這種思想就是無根之木。陳亮的思想主要來源于其對歷史的鉆研，他對很多問題的看法都是借助歷史的形式表達出來的。這種獨特的治學路徑，自然深深影響了他對道的理解。他認為，道是事物本身固有的客觀規(guī)律，它存在于事物之中，只要事物存在，道也就存在，道不能脫離事物而成為抽象的獨立存在物。進而他強調(diào)事物的可知性，主張發(fā)揮人的主觀能動性，積極地去干預道，進而謀求現(xiàn)實社會的

5、經(jīng)世致用。在這樣的哲學基礎上，陳亮確立起三個功利主義思想的價值維度，即切于實用的知識評價標準，學為成人的理想人格標準和動機與效果相統(tǒng)一的價值評價依據(jù)。他一生的讀書、講學、上書以及學術(shù)辯論活動，都貫穿著實用主義的價值取向。他敏銳地察覺到，朱熹等理學家所倡導的“醇儒”根本無法貫通內(nèi)圣外王之道，所以他從社會事功的現(xiàn)實需要出發(fā)，主張學為成人，即德才兼?zhèn)?、智勇俱佳之人，從而實現(xiàn)內(nèi)圣修養(yǎng)與外王事功的統(tǒng)一。在價值尺度上，陳亮堅持動機與效果的統(tǒng)一。他認

6、為，如果行為的動機是道德的，那么在行為的結(jié)果上便應該體現(xiàn)出道德的效用;道德必須體現(xiàn)事功，否則只能成為不切實際的空談。
　　陳亮生活的時代階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，他作為一位飽含愛國主義精神和憂患意識的思想家，終其一生都在探求中興宋室、收復失地的有效策略。他對現(xiàn)實社會的諸多領域都有深入的思考，提出了一系列觀點和主張，試圖找到一條擺脫現(xiàn)實危機、實現(xiàn)民富國強的途徑。他的功利主義思想落實到現(xiàn)實社會的諸多領域，就具體顯現(xiàn)為農(nóng)商并重的經(jīng)濟思

7、想，改革中央集權(quán)、財政體制和科舉取士制度的政治思想，以及收復中原的軍事思想。
　　陳亮與朱熹的學術(shù)爭論，不僅是當時學術(shù)界的一件盛事，而且在中國思想史上留下了濃墨重彩的一筆。這次辯論不僅使陳亮名噪一時，還使他原本單薄的功利主義思想得以集中彰顯。朱熹在為學次第上強調(diào)先經(jīng)后史，而陳亮則側(cè)重于治史，這種治學路徑的差異，自然導致兩人對歷史的不同態(tài)度和對道的不同理解。朱熹認為天理（即道）不是來自于歷史經(jīng)驗，而是一種超乎自然與社會歷史之上的先驗

8、存在。他認為天理是整個物質(zhì)世界的邏輯前提，它亙古常在，不依賴于人，人也不能干預道。而陳亮則認為道即現(xiàn)實，它充塞于天地之間，流行于日用之際，與具體事物緊密結(jié)合，因此，道不能脫離具體歷史過程而存在，它落實在具體歷史過程中表現(xiàn)為天、地、人之互動關系的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)。人可以積極地干預道，道正是根據(jù)人的實踐活動轉(zhuǎn)換而來。正是緣于對道的不同理解，兩人在三代漢唐的評價問題上引發(fā)了一場“王霸義利”之爭。就倫理學的意義而言，這場爭論主要是道德價值觀上的功利主義

9、與道義論的對立，而這種對立又具體體現(xiàn)在理欲關系、義利關系以及王霸關系上。
　　陳亮的功利主義思想在中國思想史上有其不容忽視的理論價值。他在批判理學內(nèi)圣與外王脫節(jié)的基礎上，強調(diào)道德必須要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實功用，個體的道德必須展現(xiàn)在經(jīng)驗的實踐領域，并應該積極地去謀求道德價值的實現(xiàn)。這實際上是在中國傳統(tǒng)文化的整體結(jié)構(gòu)之中提出了一種新的價值判斷模型，從而豐富了中國古代哲學與倫理學。當然，陳亮的功利主義思想也存在著許多不足，如對系統(tǒng)的理論建構(gòu)的忽視

10、、學理的粗豪和經(jīng)制之學的空疏等。此外，陳亮功利主義思想堅持功利優(yōu)先原則，即對于政治的善惡、知識的價值、道德的功用，堅持以它們在現(xiàn)實生活中呈現(xiàn)出來的實際結(jié)果作為價值評判的根據(jù)。這種對功利的強調(diào)，在現(xiàn)實生活中容易引發(fā)人們孜孜求利而忽視道義的行為，因而具有不容忽視的理論危險?？偟恼f來，陳亮的功利主義思想對當時及后世都有著深遠的影響，如對南宋浙東學派和清代經(jīng)世致用之學的形成功不可沒，對浙江地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展影響深遠，也可以對當今道德體系的重建提