課程與生活——基于西方課程思想史的考古學啟示.pdf

1、在我國近年來的學校課程改革中，在教育界出現(xiàn)了一種“課程回歸生活”的聲音，但這種主張有些含糊其辭，飽受爭議。其中一個關鍵的原因是，人們對所要回歸的生活的理解存在諸多不同的看法。本文主要是由“回歸說”引發(fā)的、從思想考古學的立場做出的些許思考，以及給我們當代判讀這一主題的相關啟示。 課程與生活都是頗具多元性涵義的理論概念。如何理解、從什么角度來理解兩者的內(nèi)涵，這是分析它們之間關系的基本前提。本文認為，課程作為學生在學校范圍內(nèi)的求知活動

2、，包括兩個層面：一是知識，即所求的內(nèi)容。二是求知，即獲求知識的過程；生活有兩種基本形式：超驗和經(jīng)驗。超驗有哲學上的超驗與宗教上的超驗。經(jīng)驗有個體理性經(jīng)驗、個體感性經(jīng)驗與社會道德經(jīng)驗。這些超驗與經(jīng)驗的不同類型，在西方課程思想史中共同為求知者構筑了復雜的生活世界。 從學理上說，福柯無疑是考古學的開創(chuàng)者。他所從事的人文科學知識史的研究，使考古學成為一種分析包括教育活動在內(nèi)的社會現(xiàn)象的重要方法論。思想考古學作為判讀思想史的一種方法論，在

3、歷史觀上表現(xiàn)為非連續(xù)性、在語言觀上表現(xiàn)為不確定性、在知識觀上表現(xiàn)為實踐性、在權力觀上表現(xiàn)為微觀性、在主體觀上表現(xiàn)為非中心化。這些觀點為我們理解課程與生活的關系提供了嶄新的視角。 從思想史的非連續(xù)性上說，西方課程思想史大致可分為古典本體論、近代認識論與現(xiàn)代生存論三個不同的時期，這些時期中的課程與生活的關系具有不同的特點。從不確定性的語言觀上說，課程中的語言不應該視為學生求知過程中的不可動搖的、惟一的知識來源，它同樣具有豐富的課程意

4、義。這種語言觀為學生提供了更為廣闊的生活空間。從實踐性的知識觀上說，知識不是所謂的科學認識論的奴婢，也不是征服世界與改造世界的力量，更不是使求知者自身異化的力量。學生的所求知識不僅是個對象范疇，更是一個過程范疇，即求知活動的過程本身成為學生重要的知識來源。從微觀性的權力觀上說，學生在課程中求知，充滿了各種權力關系，其中表現(xiàn)最明顯的是教師與學生之間關系。權力不僅使學生生活在它所規(guī)劃的表格中，而且依據(jù)相應的規(guī)訓機制指向?qū)W生的身體。從主體的非

5、中心化上說，作為兒童的學生的誕生是近代主體哲學、學科知識與學校制度的綜合產(chǎn)物。這意味著學生在誕生之后逐漸從本體論的生活轉向了認識論的生活。概言之，在思想考古學看來，歷史、語言、知識、權力與主體等這些考察思想史的基本元素是交織在一起的，相互牽制與影響。課程思想家們關于它們的不同態(tài)度，可能影響著甚至決定著學生的生活命運。總之，關于課程與生活及其關系的規(guī)定與描述，無論是西方課程思想史中的各式各樣的“準備說”，還是我國當前教育界的“回歸說”，它