文明的融合與世界秩序.pdf

1、兩極格局結(jié)束后,國際關(guān)系進入一個近半世紀未遇的大變革時期。值此風(fēng)云變幻之際,美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓先生提出了著名的“文明沖突論”。
　　 亨廷頓認為,冷戰(zhàn)后的全球政治將出現(xiàn)以下變化:世界是多極和多文明的,世界主要由西方文明、儒教文明、伊斯蘭文明、印度文明等七個或八個主要文明構(gòu)成。然而,冷戰(zhàn)后的世界并不太平,文明取代意識形態(tài)因素或經(jīng)濟因素成為分隔人類和引起沖突的主要根源。冷戰(zhàn)后的世界將分為西方和非西方兩個范疇。由于文明間的差異

2、,西方文明與非西方文明之間的沖突將是不可避免的,二者間的對抗可能是未來世界政治的軸心.從文明發(fā)展的態(tài)勢看,西方文明正在衰落,而儒家文明和伊斯蘭文明的影響卻在不斷擴大。鑒于非西方文明對西方文明的挑戰(zhàn),亨廷頓先生呼吁加強西方國家的團結(jié),并努力取得處于“夾縫”國家的支持,限制潛在的敵對文明--主要是儒家文明和伊斯蘭文明--的軍事實力的擴張。
　　 文明沖突論在冷戰(zhàn)后的國際關(guān)系界引起了重大反響,截至1998年底,《文明的沖突與世界秩序的

3、重建》已被翻譯成39種不同的文字。盡管如此,該理論仍有一些值得商榷的地方。在理論預(yù)設(shè)方面,亨廷頓認為文明的特征是先天固有的,這必將忽略文明內(nèi)部的沖突。實際上,任何文明都不是原生的和同質(zhì)的,無論是西方文明、伊斯蘭文明,還是儒教文明,其內(nèi)部無不充滿了沖突和紛爭:不止如此,作為西方文明核心基礎(chǔ)的基督教文化以及西方文明的主要代表--美國文化都是在繼承其他文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?？陀^地講,文明沖突論反映了冷戰(zhàn)后國際關(guān)系的部分現(xiàn)實,具有一定的合理性

4、。盡管該理論世界范圍內(nèi)掀起了一場激烈的爭論,尤其是非西方文明國家強烈批駁這一理論,但是文明沖突論也絕非空穴來風(fēng)。區(qū)域文明的多樣性、文明發(fā)展與交往的不平衡以及西方文化霸權(quán)主義的推行,在一定程度上為文明沖突的發(fā)生創(chuàng)設(shè)了條件。在國際交往中,當(dāng)文明群體因為經(jīng)濟或政治利益而與其他文明群體發(fā)生矛盾或沖突時,文明沖突就會成為可能。冷戰(zhàn)結(jié)束后,隨著文明或文化因素對世界秩序影響的日漸擴大,如何避免或減少因為文明或文化差異而造成的國際沖突,成為所有國家面臨

5、的一項重要課題。冷戰(zhàn)后爆發(fā)的一些世界政治熱點,確實在一定程度上證明著亨廷頓的預(yù)見。從海灣戰(zhàn)爭到巴爾干沖突,從伊拉克戰(zhàn)爭到車臣沖突,無不夾雜著文明沖突的誘因。所以,有些學(xué)者盡管不贊同文明沖突論,但是還是給予它較高的評價,它“以文明的演進為主線,從當(dāng)代國際政治中最令人焦灼的沖突現(xiàn)象入手,仔細辨別暴力對抗行為(以及非對抗行為)背后的民族情緒、大眾心理、文化特質(zhì)、血緣標識、宗教基礎(chǔ)、認同層次、角色意識、地緣因素和歷史淵源,力陳國際政治將受文明沖

6、突左右的觀點,開創(chuàng)了國際政治的‘大文化’研究之先河”。①同時,我們還應(yīng)看到,作為民族主義者的亨廷頓更多表達了對美國利益的高度關(guān)切。一方面,移民數(shù)量的增加和文化多元主義的發(fā)展,使美國的主流政治文化受到挑戰(zhàn),從而面臨“碎片化”的危險；另一方面,鑒于冷戰(zhàn)結(jié)束和美國力量對比的相對下降,一些傳統(tǒng)盟友要求脫離美國的呼聲日益高漲。為防止繼續(xù)衰落,亨廷頓認為,應(yīng)該有一種理論來增進美國不同種族和群體對主流政治文化的認同,并努力加強西方國家的團結(jié),從而確保

7、美國對西方乃至世界的領(lǐng)導(dǎo)地位。
　　 然而,亨廷頓在研究文明與世界秩序的關(guān)系時犯了嚴重的形而上學(xué)主義錯誤,這特別體現(xiàn)在他割裂了文明沖突與文明融合的辯證關(guān)系?？陀^上講,文明沖突是存在的,并貫穿于文明交往的始終,但是它畢竟只是文明交往中矛盾和對立的一面。亨廷頓只看到了文明對立的一面,而忽略了文明融合的存在,所以只會得出不切實際的結(jié)論。因為從歷史發(fā)展的總體上看,在不同國家、民族和地域之間的文化發(fā)展都是以相互吸收與融合為主導(dǎo)的。②不同文

8、明群體對和平與安全的謀求、商貿(mào)交流與人員往來、科學(xué)技術(shù)的推動以及文明間的相互吸引和學(xué)習(xí),使文明融合成為可能并經(jīng)常發(fā)生。文明融合進程自發(fā)端持續(xù)至今,在世界任何國家或地區(qū)都可以發(fā)現(xiàn)文明融合的“痕跡”,其中,比較明顯的體現(xiàn)有:宗教信仰的國際性和多元化。世界主要宗教的發(fā)展過程也是民族宗教向世界宗教的轉(zhuǎn)化過程,今天世界上的主要宗教基本都是跨國性的,這一過程本身就是文明的融合的體現(xiàn)。同時,宗教的多元化特征也日益為越來越多的人們所認同；英語成為當(dāng)今世

9、界的通用語言。語言是文明傳播與融合的工具與媒介。隨著不同文明的人們的普遍交往,特別是隨著經(jīng)濟全球化的廣泛開展,有些語言越來越具有世界性特征,英語就是其中最典型的一種。英語的世界性不只表現(xiàn)在它的構(gòu)成上,而且表現(xiàn)在它的廣泛應(yīng)用上;現(xiàn)代民主觀念成為人類社會的基本價值觀念。世界秩序的變遷往往是首先從觀念開始的。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,越來越多的國家認識到市場經(jīng)濟模式和現(xiàn)代民主觀念的合理性,平等、民主、自由等已經(jīng)成為人類社會的基本價值觀念；不同文明群

10、體共同關(guān)切和解決全球性問題。經(jīng)濟全球化的發(fā)展,增強了國家間相互依賴的程度,越來越多的國家認識到,有些全球性問題僅靠某個或某些國家是難以解決的。只有所有國家共同行動起來,積極應(yīng)對,才有解決的希望。文明融合對世界秩序有著深刻影響,它可以影響決策者的認知和行為,有助于培育世界秩序的價值取向,能夠使國際社會更加有序。
　　 冷戰(zhàn)結(jié)束后,世界政治經(jīng)濟發(fā)生了深刻變化,這些變化給文明融合帶來了機遇,經(jīng)濟全球化的加速、文明間對話的呼聲日益高漲等

11、,在客觀上推動文明間的溝通與對話,有助于文明的融合。然而,文明融合是一項長期而艱巨的任務(wù),在融合過程中,各文明群體要本著和為貴、和而不同以及互利發(fā)展的精神,積極推動文明間的交往與對話,求同存異,擴大認同。在文明融合過程中,國家在融合過程中發(fā)揮著非常重要的作用,為此要大力加強國家間在經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域的合作,積極培育共享價值。近年來,非國家行為體在文明融合中的作用日漸擴大。我們應(yīng)積極發(fā)揮政府間國際組織在跨國問題的磋商與合作、倡議和制定成

12、員國共同遵守的規(guī)則和法律促進共同善的目標和制度等方面的功能。同時,我們還應(yīng)該國內(nèi)非政府組織和國際非政府組織在文明融合中的獨特作用。前者對促進國內(nèi)民主與法制、促進政治穩(wěn)定與和諧及加強環(huán)境保護方面功不可沒；后者對于制定超國家的法律或規(guī)范、促進文明間的和諧以及推動國際經(jīng)濟和文化交流方面發(fā)揮著積極作用。促進文明融合還應(yīng)該重視跨國公司的作用。跨國公司在擴大文明認同、調(diào)解文明間的矛盾和分歧等方面發(fā)揮著重要作用。然而,目前跨國公司的發(fā)展很不平衡,發(fā)展

13、中國家在公司數(shù)量和規(guī)模方面處于嚴重劣勢,這不僅不利于縮小南北差距,而且也不利于發(fā)展中國家文明的向外傳播,不利于文明的融合。
　　 冷戰(zhàn)結(jié)束后,世界秩序較以前發(fā)生了較大變化:盡管國家仍然是世界秩序的最重要的行為主體,但是非國家行為體的作用更為突出；隨著經(jīng)濟全球化的加速,國家行為體間的相互依賴程度日益加深；盡管軍事和政治因素對世界秩序的影響仍然非常明顯,但是文明或文化因素對世界秩序的影響將更加顯著。世界秩序的變化還體現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)模式的