當(dāng)代中國大學(xué)生道德學(xué)習(xí)研究.pdf

1、道德學(xué)習(xí)是傳統(tǒng)道德教育向現(xiàn)代道德教育轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新手段，既是對道德理論創(chuàng)新學(xué)科發(fā)展的積極探索，也反映了科學(xué)發(fā)展觀的價值旨?xì)w和當(dāng)代大學(xué)生成長的必然要求。道德學(xué)習(xí)是道德個體對道德原則和社會規(guī)范進(jìn)行自主建構(gòu)，并自覺完成道德品質(zhì)內(nèi)化、道德行為外化的社會實踐活動。它是一種知行統(tǒng)一的學(xué)習(xí)、互喻性學(xué)習(xí)和選擇性學(xué)習(xí)。大學(xué)生道德學(xué)習(xí)不僅指大學(xué)生進(jìn)行的道德學(xué)習(xí)實踐活動還內(nèi)在地包含教師對其進(jìn)行的咨詢指導(dǎo)。因此道德學(xué)習(xí)不是對道德教育的簡單否定與疏離，而是對道德教育

2、觀念和方法的創(chuàng)新與超越。道德學(xué)習(xí)與道德教育是行為主體道德發(fā)展的“硬幣的兩面”，二者相互聯(lián)系，互為補(bǔ)充，不可分割。 21世紀(jì)初道德學(xué)習(xí)開始進(jìn)入國內(nèi)學(xué)界的研究視野，并呈現(xiàn)出起步晚、進(jìn)步快的態(tài)勢。現(xiàn)階段的道德學(xué)習(xí)研究主要具有生長性、階段性和局限性三個特點(diǎn)。其局限性主要表現(xiàn)為審照時代特征不夠、學(xué)科交叉的包容性不強(qiáng)，特別是將大學(xué)生作為道德學(xué)習(xí)研究主體的較深入的研究尚屬空白。 針對這種研究現(xiàn)狀，本文以馬克思主義哲學(xué)、思想政治教育學(xué)、

3、倫理學(xué)和心理學(xué)學(xué)科交叉為視角，以馬克思主義理論、教育心理學(xué)規(guī)律為依據(jù)，以社會時代特征和特定的文化傳統(tǒng)為背景，以大學(xué)生道德實踐為基礎(chǔ)，以國外先進(jìn)的道德學(xué)習(xí)經(jīng)驗為參照，以多元的研究方法為手段，以大學(xué)生道德學(xué)習(xí)理論探索和模式建構(gòu)為目標(biāo)，從四個方面對當(dāng)代中國大學(xué)生道德學(xué)習(xí)進(jìn)行了深入研究。 本文以理論的追根溯源為邏輯起點(diǎn)，對道德學(xué)習(xí)進(jìn)行了多學(xué)科的理論建構(gòu)：首先，以馬克思主義哲學(xué)、思想政治教育學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科為理論源頭，對道

4、德學(xué)習(xí)進(jìn)行概念考察。在此基礎(chǔ)上，筆者重新界定了道德的概念、學(xué)習(xí)的分類和道德學(xué)習(xí)的概念及內(nèi)涵；其次，采用歷史研究的方法，較深入細(xì)致地探究了馬克思主義對道德學(xué)習(xí)的理論指導(dǎo)，解讀考量了中西方道德學(xué)習(xí)理論，建構(gòu)了較扎實的道德學(xué)習(xí)理論基石：最后，筆者試圖以時代特征為背景，以個體的內(nèi)在獨(dú)特性為前提，以多維的視角為手段，確證概括出當(dāng)代大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征，即受動性和主動性的統(tǒng)一、繼承性和開放性的統(tǒng)一、規(guī)范性和愉悅性的統(tǒng)一。 在理論探析的基

5、礎(chǔ)上，本文還著力從大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的實踐基礎(chǔ)和實施策略兩個層面對大學(xué)生道德學(xué)習(xí)進(jìn)行實踐分析和方法建構(gòu)：在大學(xué)生道德學(xué)習(xí)實踐基礎(chǔ)的研究中，筆者首先論證了當(dāng)今中國最顯著的時代特征就是全球化的迅猛發(fā)展與中國社會轉(zhuǎn)型的并肩而行、中國高等教育大眾化的快速發(fā)展和中國和諧社會建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)。提出并較深入地剖析了當(dāng)代中國大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)必須審照時代特征，理性全面地認(rèn)識全球化和中國社會轉(zhuǎn)型對大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的選擇作用、中國高等教育大眾化對大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的促生

6、作用和中國和諧社會建設(shè)對大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的孵化作用。同時，客觀分析了當(dāng)代大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的意識增強(qiáng)、能力提升、條件優(yōu)化的有利條件。最后，以開放的國際視野，通過比較研究認(rèn)為：美國的道德學(xué)習(xí)具有環(huán)境整合化、方法多樣化、內(nèi)容一體化和理論系統(tǒng)化的優(yōu)勢；而日本的道德學(xué)習(xí)則是善于向東西方國家進(jìn)行道德學(xué)習(xí)、不斷更新完善道德學(xué)習(xí)理念、建立獨(dú)具特色的道德學(xué)習(xí)理論、積極推行道德學(xué)習(xí)實踐的典范。美國和日本的道德學(xué)習(xí)理論與實踐經(jīng)驗都有助于改進(jìn)和提高我國大學(xué)生的道德

7、學(xué)習(xí)實踐活動。 對行動策略的研究是本文方法建構(gòu)部分。研究認(rèn)為我國大學(xué)生的道德實踐，應(yīng)遵循人本原則、整體原則和創(chuàng)新原則。以公正團(tuán)體法完善大學(xué)生道德認(rèn)知使其“知善一”，以情感體驗法培育大學(xué)生的道德情感使其“欲善”，以榜樣示范法優(yōu)化大學(xué)生的道德行為使其“行善”。最終實現(xiàn)道德學(xué)習(xí)的發(fā)展功能、塑造功能和個體享用功能。 最后，本文以全新的視角，審視當(dāng)代大學(xué)生延展性的生存樣態(tài)，創(chuàng)造性地提出建構(gòu)大學(xué)生延展式道德學(xué)習(xí)模式。大學(xué)生延展式道德