3金屬結(jié)晶的結(jié)構(gòu)條件

1、第三節(jié)金屬結(jié)晶的結(jié)構(gòu)條件金屬的結(jié)晶是晶核的形成和長(zhǎng)大的過(guò)程，而晶核是由晶胚生成的，那么，晶胚又什么呢?它是怎樣轉(zhuǎn)變成品核的呢這些問(wèn)題都涉及到液態(tài)金展的結(jié)構(gòu)條件因此了解液態(tài)金屬的結(jié)構(gòu)對(duì)于深入理解結(jié)晶時(shí)的形核和長(zhǎng)大過(guò)程十分重要液態(tài)固態(tài)氣態(tài)金屬結(jié)構(gòu)的比較：由于液體具有良好的流動(dòng)性，所以人們?cè)?jīng)認(rèn)為，液態(tài)金屬的結(jié)構(gòu)與氣體相 似，是以單原子狀態(tài)存在的，并進(jìn)行著無(wú)規(guī)則的熱運(yùn)動(dòng)。但是大量的實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，液態(tài)金屬的結(jié)構(gòu)與固態(tài)相似，而與氣態(tài)金屬根本 不同

2、例如，金屬熔化時(shí)的體積增加很小3%?5%，說(shuō)明固態(tài)金屬與液態(tài)金屬的原子間距相差不大；液態(tài)金屬的配位數(shù)比固態(tài)金屬的有所降低，但變化不大，而氣態(tài)金屬的配位數(shù)卻是零；金屬熔化時(shí)的熵值較室溫時(shí)的熵值有顯著增加，這意味著其原子排列的 有序程度受到很大的破壞。液態(tài)金屬結(jié)構(gòu)的X射線(xiàn)研究結(jié)果表明，在液態(tài)金屬的近鄰原子之間具有某種與晶體結(jié)構(gòu)類(lèi)似的規(guī)律性，這種規(guī)律性不像晶體那樣延伸至遠(yuǎn)距離。液態(tài)金屬的短程有序和晶體的長(zhǎng)程有序：在液體中的微小范圍內(nèi)，存在著緊

3、密接觸規(guī)則排列的原子集團(tuán)，稱(chēng)為近程有序，但在大范圍內(nèi)原子是無(wú)序分布的，而在晶體中大范圍內(nèi)的原子卻是呈有序排列 的，稱(chēng)之為遠(yuǎn)程有序。重要結(jié)論：1.總之，液態(tài)金屬的一個(gè)重要特點(diǎn)是存在著相起伏，只有在過(guò)冷液體中的相起伏才能成為晶胚。但是，并不是所有的晶胚都可以轉(zhuǎn)變成為晶核。要轉(zhuǎn)變 成為晶核，必須滿(mǎn)足一定的條件，這就是形核規(guī)律所要討論的問(wèn)題。出師表 出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣

4、不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光 先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其 刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下：愚 以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)櫍孕惺缇?，?/p>

5、暢軍事，試用于昔日，先帝稱(chēng)之曰能”是以眾議舉寵為督： 愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。先帝在時(shí)， 每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣， 愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也，。臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉 屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激

6、，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于 敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)嘆，恐托付不效，以傷先帝之 明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駕鈍， 攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡 忠言，則攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無(wú)興德之言，則責(zé) 攸之、祎、允