形式的譜系——論盧卡奇文學(xué)形式觀的嬗變

1、福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文形式的譜系——論盧卡奇文學(xué)形式觀的嬗變姓名：蔡福軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：南帆20090501中文文摘中文文摘盧卡奇的文學(xué)形式觀隨著他對(duì)不同哲學(xué)思想的選擇性運(yùn)用而殊異。這使得盧卡奇的文學(xué)形式觀有著深厚的哲學(xué)前提，盧卡奇特別擅長將哲學(xué)內(nèi)核植入文學(xué)理論的建構(gòu)之中。以盧卡奇文學(xué)形式觀發(fā)生變化為依據(jù)，大致可將盧卡奇的形式理論分為三個(gè)時(shí)期：作為世界觀的形式；作為體裁和類型學(xué)的形式；作為現(xiàn)實(shí)主義的形式時(shí)期。第

2、二章在盧卡奇早期著作《現(xiàn)代戲劇發(fā)展史》、《心靈與形式》中，盧卡奇的形式觀受到康德、西美爾等哲學(xué)的影響。認(rèn)為形式是主體強(qiáng)烈個(gè)性特征的集中和外化，凝聚成為一種以生命彰顯為特征的，鮮活的形式輪廓。形式是一種以生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)鮮明而集中的對(duì)世界的想象方式。作為世界觀的形式與生活、姿態(tài)構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)系：形式是生活與姿態(tài)相切的那個(gè)點(diǎn)。第一，與生活的含混相比，姿態(tài)是經(jīng)過選擇、濃縮、提純、概括并且明晰了的生存狀態(tài)。第二，生活代表現(xiàn)實(shí)，姿態(tài)代表可能性。第三，

3、生活是有限的，姿態(tài)卻代表永恒。第四，生活是物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，姿態(tài)是藝術(shù)準(zhǔn)則。而要達(dá)到從姿態(tài)到形式的跨越，一，形式要求姿態(tài)本身是“生動(dòng)的”，僵硬、板滯的姿態(tài)并不能成為形式：二，形式讓姿態(tài)對(duì)自己施予“自發(fā)的暴力”；三，姿態(tài)介入現(xiàn)實(shí)之時(shí)，要折射現(xiàn)實(shí)極端的豐富性、復(fù)雜性。作為世界觀的形式與命運(yùn)、象征也構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)系：形式則是與命運(yùn)和象征聯(lián)系在一起的。在盧卡奇看來，命運(yùn)來自生活，來自于客觀世界，只是命運(yùn)代表著更為本質(zhì)的生活：命運(yùn)把事物從事物的外部世界提

4、取出來，著重強(qiáng)調(diào)了本質(zhì)的東西而消除了那些非本質(zhì)的東西。使命運(yùn)本質(zhì)化的關(guān)鍵在于命運(yùn)的去惟一性和去偶然性。命運(yùn)與形式之間，“象征”意義是橫跨的橋梁，富有象征以為的命運(yùn)才能成為形式。第三章到了《小說理論》，盧卡奇的形式觀已經(jīng)不是作為世界觀的形式，而是作為體裁( 上半部) 和類型學(xué)( 下半部) 的形式。這是從康德主義到黑格爾主義的過渡性作品，還有濃烈的韋伯類型學(xué)色彩。史詩階段是人與世界、人與人之間親密無間的純粹總體性時(shí)代。生活與本質(zhì)沒有分化，完

5、全融合。悲劇階段生活與本質(zhì)發(fā)生分離，只有在悲劇的最高潮才能實(shí)現(xiàn)生活與本質(zhì)的瞬間統(tǒng)一。小說形式是在純粹總體性分裂時(shí)期承載史詩時(shí)代總體性，達(dá)到精神救贖的形式。盧卡奇對(duì)小說內(nèi)部形式的基本判斷是：小說是成熟男性的藝術(shù)形式。一、相對(duì)于史詩所表征的人類童年時(shí)代而言，小說所處的時(shí)代不再是一個(gè)純粹總體性的時(shí)代，世界的復(fù)雜性增加了。二、小說的“成熟“ 并不僅僅是相對(duì)于史詩、悲劇時(shí)期的“童年“ 而言的。也針對(duì)抒情詩人的“青春信念“ 而確立。三、小說繼承了史