歷史、理解與真理——狄爾泰“歷史解釋學(xué)”探微

1、復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文歷史、理解與真理--狄爾泰“歷史解釋學(xué)”探微姓名：孫玉良申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：黃頌杰20080412具有自身的獨(dú)特意義：然而，個(gè)體生命的獨(dú)特性卻包含在人類生命所具有的“共同性“ 之中，換句話說(shuō)，個(gè)體生命作為一個(gè)整體又是個(gè)體存在于其中的更大整體的部分，并且正是這個(gè)“更大整體一造就了個(gè)體生命的獨(dú)特性。進(jìn)一步的分析我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)的這種“整體性一又是由于人類生命無(wú)論是作為整體還是部分，都是一種“歷史性“

2、存在，“時(shí)間性“ 是人這種歷史性存在的標(biāo)識(shí)。生命或社會(huì)一歷史實(shí)在總是處在時(shí)間之流之中，在排除了以神學(xué)的方式和思辨的方式解說(shuō)人的本質(zhì)之后，“時(shí)間“ 無(wú)疑是我們把握人的本質(zhì)的最好方式。但是，這種“時(shí)間“ 絕對(duì)不是物理時(shí)間或某種變形了的心理時(shí)間，而是一種現(xiàn)實(shí)的時(shí)間。生命的“時(shí)間性一只是表明了生命是一種創(chuàng)造，是一條永恒的“生命之流“ 。生命的“時(shí)間性“ 可以用三個(gè)向度來(lái)標(biāo)識(shí)：現(xiàn)在( G e g e n w a r t ) 、過(guò)去( V e r

3、g a n g e n h e i t ) 、將來(lái)( Z u k u n f t ) 。由此我們對(duì)自身生命的把握也就通過(guò)三種方式得以實(shí)現(xiàn)：我們?cè)谟洃浿凶穼み^(guò)去，在期待中遙想未來(lái)，在體驗(yàn)中領(lǐng)會(huì)現(xiàn)在。人類生命的這種“時(shí)間性“ 通過(guò)“客觀精神“ 體現(xiàn)，歷史性的生命存在正是在“客觀精神“ 得以綻放出自身意義。這種“客觀精神一不是一個(gè)思辨概念，而是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)概念?？陀^精神在人類生活的每一個(gè)層面、每一個(gè)階段都可以被經(jīng)驗(yàn)到。與自然對(duì)象和自然過(guò)程一樣，精

4、神客觀化的一切過(guò)程、形式及其后果都能夠?yàn)槲覀兊慕?jīng)驗(yàn)所識(shí)別：我們聆聽音樂(lè)，我們使用語(yǔ)言，我們棲居于城市和鄉(xiāng)村，我們??。所有這一切，都是我們經(jīng)驗(yàn)客觀精神的方式。只是，精神的客觀化進(jìn)程和自然對(duì)象有別：它們都是我們的精神過(guò)程的產(chǎn)物。同時(shí)，“客觀精神“ 還是一個(gè)“關(guān)系一概念。在狄爾泰看來(lái)，人的世界并不完全等同于精神的世界，只有當(dāng)人的世界為精神所充溢的時(shí)候，人的世界才是精神的世界。人和其他生物的區(qū)別之一在于：他始終處在自己所創(chuàng)造的搿文化上下文一，

5、也就是生命的“結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)“ 之中。脫離開這種關(guān)聯(lián)，客觀精神，包括人自身的生命都將是一種純粹的抽象。因此，人類只有通過(guò)精神客觀化進(jìn)程中所表現(xiàn)出來(lái)的人類共同性，人才能歷史地理解自身。于是，在“客觀精神一所提供的范圍之內(nèi)，人的生命通過(guò)體驗(yàn)、表達(dá)和理解這三個(gè)環(huán)節(jié)向著經(jīng)驗(yàn)而綻放出自身的歷史性存在。體驗(yàn)是這一展現(xiàn)過(guò)程的起點(diǎn)，表達(dá)是中介，而理解則是結(jié)果。生命的全部意義向著我們而開放。最終，狄爾泰通過(guò)在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)于人的生命的歷史性分析，既為精神科學(xué)奠