從“神圣愚人”題材作品看芥川龍之介的“中國(guó)趣味”

1、 從“神圣愚人”題材作品 看芥川龍之介的“中國(guó)趣味” 重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文 (學(xué)術(shù)學(xué)位) 學(xué)生姓名：王 振 指導(dǎo)教師：陳愛(ài)華 副教授 專 業(yè)：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué) 學(xué)科門(mén)類：文 學(xué) 重慶大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 二 O 一二年四月 I 摘 要 芥川龍之介是日本近代文學(xué)史上的巨匠，也是與中國(guó)頗具淵源的作家。自幼接觸漢學(xué)的芥川具備深厚的漢學(xué)素養(yǎng)，在其一生的創(chuàng)作中都心懷對(duì)中國(guó)的關(guān)切，同時(shí)也留下了諸多中國(guó)題材作品，因此芥川也被稱為懷有“中國(guó)趣味

2、”的作家。那么，芥川的“中國(guó)趣味”的內(nèi)核究竟為何物？且在其不同時(shí)期的創(chuàng)作中， “中國(guó)趣味”有著怎樣的變化呢？圍繞以上問(wèn)題，本論以同屬于“神圣愚人”題材作品群的四篇中國(guó)相關(guān)題材作品--《圣克里斯朵夫》 、 《尾生之信》 、 《南京的基督》 、 《仙人》為中心，考察了芥川“中國(guó)趣味”的內(nèi)核與變遷。 根據(jù)本論的考察，芥川的“中國(guó)趣味”并非是靜止不變的，而是在不同的創(chuàng)作時(shí)期展現(xiàn)了不同的關(guān)注視點(diǎn)和樣態(tài)。在“神圣愚人”題材作品的創(chuàng)作中，從關(guān)注視點(diǎn)

3、來(lái)看，芥川的“中國(guó)趣味”經(jīng)歷了兩大轉(zhuǎn)折。首先關(guān)注的重點(diǎn)從古典中國(guó)轉(zhuǎn)為近代中國(guó)，之后又在作品中出現(xiàn)了對(duì)于中國(guó)的回避和疏離。這種變化與芥川本人的中國(guó)旅行及其體驗(yàn)有著深切關(guān)聯(lián)。因?yàn)閺男〗佑|漢學(xué)的關(guān)系，芥川養(yǎng)成了深厚的古典中國(guó)情結(jié)，原本芥川“中國(guó)趣味”的關(guān)注焦點(diǎn)也集中于古典中國(guó)。然而， 《南京的基督》 創(chuàng)作的時(shí)期恰逢芥川決意到中國(guó)旅行之時(shí)， 加上谷崎潤(rùn)一郎 《秦淮之夜》的影響，因此將視線移向近代中國(guó)也就成為必然。在此之后，因?yàn)榻?jīng)歷了中國(guó)旅行，目